火炬。
梅菲斯特 （作为监工站在前面）过来，过来！进来，进来！你们这些哆哆嗦嗦的鬼怪，靠筋、骨、韧带拼凑起来的活骸！
众鬼魂[60]（合唱）
一唤马上就到，
到时若有所闻，
一片广土正好，
我们每人平分。
尖尖木桩摆开，
还有长链量地[61]；
何事唤我前来，
全然已经忘记。
梅菲斯特 这里用不着费什么脑筋！按照自己的尺寸动手就行：高个子直挺挺躺下去，其他人把周围草皮拔干净！就像对待自己的先人，挖出一个长方形的土坑！从宫殿走进这座小窄屋：到头来都是一样煞风景。
众鬼魂 （带着嘲弄的表情挖土）
生活恋爱趁年少，
日子过得好开心；
每天作乐真热闹，
双脚移动忙不停。
不料老年暗中来，
手执拐杖将我打；
怪我失足墓门外，
豁然而开为了啥[62]！
浮士德 （走出宫殿，扶着门柱）铣、铲的锒铛声使我多愉快[63]！是那为我服役的民夫们，把新垦地同大陆连接起来，还为波涛划出了疆界，用强固的堤围圈起了大海。
梅菲斯特 （旁白）你筑堤，你挖塘，为我们辛苦为我们忙；须知水魔涅普顿[64]就在一旁，你不过为他备办酒宴伏惟尚飨。怎样你也难免灭亡；——自然力已和我拜把结帮，灭亡就是你的下场。
浮士德 监工[65]！
梅菲斯特 有！
浮士德 尽可能把民夫一批批招，用酒菜和严规把干劲提高，报酬、引诱、强制都用到！每天得向我汇报，他们又挖了多远的渠道。
梅菲斯特 （低声）就我所晓，只说是挖墓道，没听说什么挖渠道[66]。
浮士德 一片沼泽在山下向这边漫淌，污染了已经开拓的所有地皮；还要把臭水坑加以排放，这是最后也是最高的业绩。我为几百万人开辟了空地，虽说不上安居，倒也行动自由，生活写意。田野葱绿而丰腴！人畜两旺，在这片新地上过得舒舒服服，立即定居在那堤坝之旁，那可是勤劳勇敢的民夫挖的土方！堤内是一片乐土，堤外则是海浪向边缘猛冲！一旦它贪婪成性，猛冲进来，大伙儿会齐心协力，奔赴现场，把决口一一堵封。是的！我完全坚持这个主意，它是智慧的最后演绎：只有每天重新争取自由和生存的人[67]，才配有享受二者的权利！那么，即使这里为危险所包围，也请这样度过童年、成年和老年这些有为的年岁。我真想看见这样一群人，在自由的土地上和自由的人民站成一堆！那时，我才可以对正在逝去的瞬间说：“停留一下吧，你多么美呀[68]！我的浮生的痕迹才不致在永劫中消退。”——预感到这样崇高的幸会，我现在正把绝妙的瞬间品味。
浮士德向后倾倒，鬼怪们扶住他，把他平放在地上。
梅菲斯特 任何喜悦、任何幸运都不能使他满足，他把变幻无常的形象一味追求；这最后的、糟糕的、空虚的瞬间，可怜人也想把它抓到手。他如此顽强地同我对抗，时间变成了主人，老人倒在这里沙滩上。时钟停止了[69]——
合唱队 停止了！像午夜一样沉默了。指针垂下了——
梅菲斯特 垂下了！成了[70]。
合唱队 过去了。
梅菲斯特 过去了！一句蠢话。为什么说过去了？过去了和纯粹的无：全然是二而一！永恒的创造对我们有何意义？无非把被创造物抢过去，重新化为乌有！“它过去了！”这句话从中又有什么可读？无异于说它从不曾有过，即使有过，也不过是兜圈子聊胜于无。我为此反倒喜爱永远的空虚。
【选自［德］歌德：《浮士德》，绿原译，北京，人民文学出版社，1994】
[1] 吉塞泉，阿拉伯传说中的生命之泉，饮者可返老还童。
[2] 伊斯兰教义较单纯，不像基督教那样诠释很多。
[3] 龙涎香（Ambra），一种阿拉伯香料。
[4] 天女（Huri），伊斯兰教信仰的天堂中永远的处女。
[5] 烟草：烟草出现在歌德时代，并不在浮士德时代。
[6] 战争和战争风声：土耳其战争在浮士德时代当指16世纪初叶奥斯曼帝国征服阿拉伯世界的战争；在歌德时代则系18世纪末叶的俄土战争。
[7] 圣安德烈节前夜：圣安德烈为十二使徒之一，殉教而被钉死在叉形十字架上。圣安德烈节为十一月三十日。德国少女们相信，在该节日前夕上床之前，呼唤圣安德烈的名字，便可在梦中见到未来的情人，或者从水晶球里可以找到关于未来婚事的答案。
[8] 牧羊人为跳舞细心打扮：这首民歌在《维廉·麦斯特的学习时代》第二部第十一章由菲利娜提到过。
[9] 令尊大人：据民间传说，浮士德的父亲是一位农民；但在本文中却是一个医生，并且是浮士德的这门技艺的老师。此处所述实为诺斯特拉达穆斯的事迹。
[10] 那时您虽然是个青年人：1525年，诺斯特拉达穆斯二十二岁，普罗旺斯流行瘟疫，他大胆地沿门进入农家治病，救活许多病人，而本人始终无恙。
[11] 让我们向天上的救主躬身致敬：浮士德的宗教信仰诚然与众不同（见后文《玛尔特的花园》一场中他和玛加蕾特的谈话）；但为了不伤害乡民的虔敬感情，他却用他们所习惯的宗教语言说话。
[12] 圣体：即圣饼，天主教弥撒祭品中由基督肉体化成面包，人人在它面前都要顶礼膜拜。此处指宗教仪式行列中高举的圣体。
[13] 玄虚不可捉摸的正人君子：指他用心良好，但由于误用炼金术士的单方，偶然造成灾祸，致成为后文所谓“厚颜无耻的凶手”。
[14] 一头红狮：这一段是用诗意语言描述炼金术士制造点金石、追求长生的过程。他们在实验室（“黑色的丹房”）里把红色的氧化汞（“狮”）和白色的盐酸（“百合”）放在一只温水锅里，用文火使之化合（有如男人和女人、国王和王后的“**”）。然后把二者一同从一个曲颈瓶（“洞房”）取到另一个瓶中，再用更大的明火煎熬。把固体气化后，在烧瓶内壁便现出彩色的沉淀（“五彩缤纷”）。整个过程不过是一次蒸馏，由此产生的所谓“点金石”被称为“年轻的女王”，即狮王和百合后的女儿，据云不仅能制造黄金致富，并有治病、增寿的效力。但是，浮士德充满厌古情绪，不相信这一套，并把自己和他父亲的医道称之为用毒药杀人，虽然用心是好的。
[15] 女神：指太阳。德语的“太阳”为阴性。
[16] 云雀，苍鹰，白鹤：这些形象多次出现在歌德笔下。飞翔的梦想伴随歌德终生。
[17] 两个灵魂：关于两个灵魂的观念自古有之，到十七八世纪重新流行。歌德首先从维兰、继而从他那时读到的希腊哲学家色诺芬的政治小学《居鲁士的教育》一书中获得这个观念。后来他从荷兰神学家巴·贝克尔的《着魔的世界》中读到摩尼教教义，从中获悉，“每人有两个灵魂，一个永远同另一个斗争。”
[18] 魔袍：预示后文中浮士德利用梅菲斯特的袍服在空中飞行。
[19] 从北方：指东南西北风及其对人类的危害。在德国，东风干燥而锐利，西风则常伴雨而成灾。
[20] 黑狗：据传说，浮士德养过一条大黑鬈毛狗，有一对火红眼睛，名叫“普雷斯蒂吉尔”，它被抚摸时能够改变颜色，实际上为一精灵所化。
[21] 对神的爱：指纯思维的、摆脱一切欲念的、仅致力于认识万有之生动联系的自我感悟，即斯宾诺莎所谓的“出自心智的爱”。
[22] 生命的源头：指神。神性的本源表现在《圣经》所说的启示中。下文将有说明。
[23] 太初有言：出自《新约·约翰福音》第一句：“太初有道”。“言”或“道”的希腊原文为“逻各斯”，此字由画廊学派和亚历山大学派哲学进入新约，意为“字”“概念”“理性”等。赫尔德在《新约阐解》（1775）中译为“思！言！意！行！爱！”浮士德首先像路德一样用“Wort”（字）来译“逻各斯”，接着他试图更深刻地掌握它的含义，便与其本义越离越远，结果不是在翻译，而是在阐释自己对于万有之本源的见解。当他在思考中接近这个本源时，不觉间惊动了化身为犬的魔鬼，它正代表这个本源的反面，这时它开始在火炉前面向浮士德现出原形。
[24] 所罗门的钥匙：所罗门系希伯来大卫王之子，以智慧著称，在中世纪被尊为最伟大的魔术师。以他命名的《所罗门的钥匙》是一本召遣或降服魔鬼的魔法大全，曾从希伯来文译成拉丁文，16世纪至18世纪又译成其他欧洲文字。这本书并不教人召遣或降服真正的魔鬼，只可以用来对付“侏儒、山灵、水精、林妖”等元素性精灵，即浮士德所称的“地狱里的魔鬼坯子”，或尚未成形的魔鬼幼虫。
[25] 众精灵（在过道上）：它们诚然忠于梅菲斯特，并为解救他而被招来，但一进入魔术士的书斋，便使自身也陷入困境。
[26] 四精咒：用以召遣火、水、风、土四大元素精灵的咒语。四大精灵的名称由中世纪瑞士医学家帕拉切尔苏斯所拟。从下文看，浮士德念本咒无效，于是改变咒文，将“土精”去掉，换成“因库布司”，即矮小、淘气的宅精，二者在德国童话中有密切关系，但并非一物。
[27] 这个标志：挂有圣体并有INRI（拿撒勒人耶稣，犹太人的王）铭记的十字架。这就是前句所谓“更厉害的符咒”。
[28] 这个从无来由的：根据《新约》，基督来自永恒，故云“从无来由的”；他的意义不能用任何名字充分表达，故云“未曾宣布的”；他的荣耀充满“诸天”；虽然如此，他却被士兵的长矛“刺穿”了（参阅《约翰福音》第十九章第三十四节）。这四行是对耶稣的素描，但没有提及他的名字。
[29] 三重炽烈的光华：指圣父、圣子、圣灵三位一体。被认为是最厉害的降魔法。
[30] 梅菲斯特：这是梅菲斯特最初与浮士德对话。梅菲斯特在下文中向浮士德解释自己的本性，可能就是歌德对于这个名字的理解。虽然一般传说把梅菲斯特和“魔鬼”等同起来，但须知他只是一个魔鬼，而且在魔界仅位于第四级。歌德从传说中只借用了这个名字及其初现时的若干情景，这个性格从头到尾乃是他的创造。作者有时狡狯地用这个名字作为面具来说自己的话，但基本上是以他的早期友人、批评家约翰·默尔克为原型。他在1831年3月27日对艾克曼说过，“默尔克和我常常在一起，就像浮士德和梅菲斯特一样。……他所有的嘲弄和讥诮无疑都来自较高层次的文化基础；但他不是一个具有创造性的人，相反他有一种强烈的否定倾向，所以他对人常常责备多于表扬，不自觉地寻找一切机会来满足这种快感。”
[31] 如此轻视“言”的人：指浮士德在前文所说，“我不能把‘言’抬得那么高”。
[32] 蝇神：魔鬼的别称。在《旧约·列王记下》第一章称作“以革伦的神巴力西卜”；在《新约·马太福音》第十章第二十五节称作“别西卜”。
[33] 我是永远否定的精灵：梅菲斯特在前一句坦率地宣称自己“是总想作恶、却总行了善的那种力量的一部分”，这与天主在“天堂序曲”中最后一段训词中对梅菲斯特所安排的任务是相一致的。这里他又说自己是“永远否定的精灵”，即与肯定的真善美相对立，这一点自始至终贯穿着他的性格。他的不敬与嘲讽不仅是他的性格的一部分，而且反映了他想破坏真善美而无能为力，反倒刺激人类对真善美的进一步追求，也就是“总想作恶，却总行了善”。
[34] 这个愚蠢的小宇宙：人把自己视作完整的宇宙，不过是梅菲斯特对于大宇宙的嘲讽。
[35] 那部分最初本是一切：即后文浮士德所称的“混沌的古怪儿子”。混沌原本是一切，从它产生了世界，后来混沌又把世界贬为低级的本体。按照中世纪的宗教信仰，魔鬼原本是天使，后由于堕落而被推入地狱。梅菲斯特这里表述的一段关于原始黑暗的理论，来自希腊诗人希西阿的《神统记》。
[36] 巫脚：即五角星形，被认为有特殊的降魔鬼效险。据说是由于它可能化解为三个三角形，即三位一体的三重象征。
[37] 温柔的精灵为你唱的歌曲：下面一首精灵之歌将对听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉都产生作用。
[38] ……神恩浩**：这首精灵之歌是一首催眠曲，浮士德自己并不知道，便是梅菲斯特知道。他所以产生几乎绝望的不耐情绪，正由于缺乏肉体上的一切享乐。于是，精灵们首先要做的，但是让这首催眠曲具体地演现在浮士德昏昏欲睡的眼前：天花板蒸发而成云；云又蒸发掉，并软化了升起的太阳；一群群飘**的精灵继而变幻成为人，人们沉醉于醇酒与美色之中，在空幻的景色里，葡萄酒流成了溪，汇成了海；而从山丘那边，有禽鸟向遥远的光明的欢乐岛飞去；从那儿一切将化为无限——歌曲就此结束。这一系列古怪、朦胧、淡出又淡入的景色，引起了他的甜蜜的、无形的、梦幻般的也因此更其危险的肉欲快感，从而在他的心灵深处不自觉地激发了进一步追求这种快感的欲望。
[39] 大鼠、小鼠、苍蝇、青娃、臭虫、虱子的主人：即魔鬼。
[40] 纷至沓来的精灵就此烟消云散：使得醒来的浮士德反倒相信，魔鬼不过是一场梦，只是他再见不着，因而认为“逃掉”了的鬈毛狗才属于现实。
[41] 阿莉儿：原为莎剧《暴风雨》中的小精灵。在第一部《瓦尔普吉斯之夜》插曲中，她代表诗歌，这里则代替奥白朗作为群妖的领袖。对大自然具有诗意理解力的心灵，最容易接受她的微妙的抚慰。
[42] 仙小法力大：精灵门虽然形象渺小，却有巨大的扶危济困的能力。
[43] 谴责：指格蕾琴的悲剧所引起的心灵折磨。
[44] 长夜分成四更：古时把夜晚从黄昏六时到次晨六时分为四更，每隔三小时一更。按照阿莉儿的台词，这四更作为四个阶段就是：入睡，忘却，解脱，恢复。
[45] 忘川之露：忘川原指希脂神话中冥界一条让逝者灵魂掬饮后忘却阳世的河流，在但丁笔下曾流经炼狱。这里泛指一种睡眠疗法，并非让浮士德失去记忆。浮士德不会忘记，应当从他身上搬走的，只是迄今所有经历加在他身上的灵魂重负。
[46] 合唱：以下四节与四更对应。第一节描写黄昏，第二节描写黑夜，第三节描写拂晓，第四节描写日出。
[47] 躯壳：将睡眠比作躯壳，脱掉后便是清醒的、感官健全的人。
[48] 时序：指季节女神。古时一年分三季，由三位女神掌管，后来分四季。她们作为宙斯的侍者，为他开关天门。此处是指为季节女神守卫的天门轰然而开。整个图景来源于意大利画家癸多·雷尼的一幅名画，歌德曾在罗马参观过。
[49] 精灵之耳：是说只具有凡俗听觉的人听不见这种声音；只有听觉更敏锐的人才听得见光。
[50] 光明带来了嘈声：可以设想，歌德此处记起了癸多·雷尼的《日神与时光》，该画使人联想到喇叭的轰响；但是，他也可能引证古代的神话和当时的科学的假说。塔西佗说过，日耳曼人中间有这样一个传说：太阳落土时发出的声响，清晰可闻。德国中世纪的叙事诗《蒂图雷尔》中也说过，太阳升起时发出比鸟鸣还要悦耳的声音。阿莉儿这里所描述的“嘈声”，只有“精灵之耳”才听得见——精灵随即消失，浮士德身心净化，醒了过来。
[51] 未曾闻者不可闻：凡人不可理解的音响，凡人也不可能听见。
[52] 坚强的决心：早晨使人觉得焕然一新的大地，在人身上唤醒了新的决断力，从内心激动着、鼓舞着他。
[53] 最高的生存：人的存在所达到的最高形式，指超凡脱俗的精神境界。
[54] 向上望：这里描写的景色在瑞士四林州湖附近，歌德1797年曾由画家迈尔陪同来此游历。歌德1827年5月6日对艾克曼说，“我不否认，那些景物确实是从四（林）州湖来的。如果不是那里的美妙风景记忆犹新，我就不会用三行同意韵格。”（朱光潜译文）但更令人惊讶的是，这个1797年所感受的印象如此深刻，竟使年近八旬的诗人仍然记忆犹新。
[55] 满怀憧憬般的希望：正如在第一部见到地精出现一样，浮士德这时看见完整的普遍照明的日光即真理出现，同样感到“张皇失措”。一个希望的突然实现对他有着同样的迷惑作用，于是躲进了“清新的幕帷之中”。
[56] 生命的火炬：在熊熊大火面前，我们不可能点燃火炬。也就是说，过度的启示反而使人无法认识。
[57] 清新的幕帷：指在晨雾中苏醒的大自然。“清新的”的原文又可解作“青春的”，有的研究者据以引申：浮士德所以躲进“青春的”幕帷，是因为青年满足于愕然接受最高的人生启示，而不愿去探究个中的秘密。
[58] 彩虹万变不离其宗：“万变”指水珠，“不离其宗”指被水珠五彩反射的日光。
[59] 在五彩折光中感悟人生：我们不可能直接把握人生，但却可以从其感性现象来推测它。这句诗可能涉及歌德关于颜色的理论，他认为颜色不是由光线折射而成，而是明与暗在不同程度上相混合的结果。这个观点在科学意义上是不正确的，但这句诗却永远给人以启示。
[60] 众鬼魂：指死去的恶人的鬼魂，常现形为可怕而滑稽的骷髅。这里作为恶魔的走卒。
[61] 木桩，长链：量地时先按固定的点立上木桩，再用长链测量木桩之间的距离。
[62] 豁然而开为了啥：这两段歌词局部借自英国沃克斯勋爵的《年老的情人放弃爱》（收帕息的《英国古诗拾遗》）和莎剧《哈姆莱特》第五幕第一场的掘墓歌。
[63] 铣、铲的锒铛声使我多愉快：悲剧性的讽刺。浮士德把掘墓的锒铛声当作工人们为他的工程在劳动。
[64] 水魔涅普顿：涅普顿是古希腊的海神，梅菲斯特把他也算作魔鬼，多少有拉拢之意。“为他备办酒宴”，是说海水将冲跨大堤吞没陆地。
[65] 监工：整个第五幕中，浮士德都用长官的口吻同梅菲斯特说话。
[66] 墓道，渠道：原文为谐音双关语：墓道为Grab，渠道为Graben。
[67] 只有每天重新争取自由和生存的人：借自席勒的《威廉·退尔》中的两句台词：“只有我每天重新争取它，我才能享受我的生命。”
[68] 停留一下吧，你多么美呀：重提旧日的赌赛誓言（《书斋（二）》），浮士德临终时的精神状态显得更其高昂。
[69] 时钟停止了：魔鬼阴凄地重复浮士德当年的誓言（《书斋（二）》）。
[70] 成了：出自《新约·约翰福音》第十九章第三十节：“耶稣……就说，成了，便低下头，将灵魂交付上帝了。”梅菲斯特用这句话表示，他相信自己赢了赌赛。