一、影視藝術鑒賞主體的審美趣味
審美趣味因人而異，不同的人其影視藝術鑒賞的興趣和愛好是截然不同的，正如休謨所言，“美並不是事物本身的一種性質。它隻存在於觀賞者的心裏，每一個人心見出一種不同的美。這個人覺得醜，另一個人可能覺得美。每個人應該默認他自己的感覺，也應該不要求支配旁人的感覺”。他還以詩為例，分析了審美趣味的效能和作用，他認為，詩之所以美，乃是“因為詩的美，恰當地說，並不在這部詩裏，而在讀者的情感或審美趣味。如果一個人沒有領會這種情感的敏感，他就不一定懂得詩的美，盡管他也許具有神仙般的學術知識和知解力”。[20]由此可見，審美趣味對於鑒賞主體而言，是非常重要的，而且，它隻存在於鑒賞主體的心中，並且，不同的鑒賞主體，其審美趣味是必然不同的。
審美趣味是一種有傾向的審美心理活動。心理學觀點認為，影視藝術鑒賞主體的審美趣味是鑒賞者本人對影視藝術對象的定向審美鑒賞意識趨向，它的產生和鑒賞者本人的獨特審美氣質、審美體驗能力和審美情感有著極為密切的關係。休謨就說，審美趣味作為一種“借以協調人類歧異百出的反應”，它“有兩個差異的來源”“一個是個人氣質的不同；另一個是當代和本國的習俗與看法”。他指出，由於以上原因，審美趣味“雖然不能完全抹殺美醜之間的界限，卻可以影響我們褒貶的程度，使之有所不同。”休謨還指出，審美“趣味的普遍原則是人性皆同的；如果不同的人作出不同的判斷，一般總可在鑒別力的缺陷和敗壞裏找到根源，產生的原因可能是偏見，或缺乏訓練，或不夠敏感；最後終歸還可以舉出正當理由肯定一種趣味，否定另一種趣味。但如果內部結構和外部環境都截然不同，而雙方又都沒有毛病，因此沒有抑此揚彼的根據；在這種情況下，一定程度的看法不同就無法避免，硬要找一種共同標準來協調相反的感受是不會有結果”。[21]從休謨的論述中不難發現，審美趣味形成的原因是複雜的，它對人的審美鑒賞影響和作用，也是顯而易見的。審美趣味不僅決定審美方向，而且還決定審美質量。由於審美趣味不同，人們在麵對同一部影視藝術作品時，其鑒賞結果也大不相同。
審美趣味是具有自然地緣性、社會集團性和文化階層性等人文特征的。北方人喜粗獷、慓悍的陽剛之美；南方人好清秀、雋永的陰柔之毓；普通人愛喜聞樂見、生活味十足的現實生活劇；文化人嗜藝術性強、思想性深刻的社會問題劇；統治者醉心於花天酒地、歌舞升平、燈紅酒綠的豪門歌宴；老百姓卻認同樸實無華、貼近生活、悲歡離合的凡人俗事……總之，不同社會文化圈的影視藝術鑒賞主體，其影視藝術審美趣味大相徑庭，其審美追求的文化本質迥然有異。的確，正是由於不同影視藝術鑒賞主體的審美趣味不同，結果導致其對同一部影視藝術作品作出不同評價，而且，有時甚至還是相反的評價。於是，影視藝術鑒賞實踐中，經常出現一種“公說公有理，婆說婆有理”的審美評價格局。這樣，影視藝術批評界司空見慣的評論爭執現象便產生了。不同的鑒賞者，從各自的審美視角、審美趣味出發，對影視藝術作品作出合乎自己認識的審美評價，他們紛紛撰文，發表看法，或是提出商榷，或是進行討論，或者進行座談，或者進行辯論……結果，最終可能誰也說服不了誰，倒是吵得一些影視藝術作品沸沸揚揚，滿城風雨，世人皆知。這種由於審美趣味不同而導致的影視藝術鑒賞審美批評論戰，是正常的、合理的，它有助於促進影視藝術文化事業的繁榮，有助於人們深化對影視藝術作品的審美認識。
但是，具體的影視藝術鑒賞實踐中，還會出現另一種情況：一些庸俗不堪的影視藝術掮客和投機批評家利用人們審美趣味不同的審美心理特點，經常設計出一種影視藝術鑒賞審美批評騙局，大肆渲染一些並不存在的影視藝術作品爭論。他們通過這種虛假的影視藝術批評商業論爭操作，將一些藝術性差、思想性低的影視藝術作品炒得熱火朝天。最後，他們的目的達到了。豐厚的票房收入，使他們也獲得不菲的經濟利益。然而，觀眾看後，卻明顯感到那些片子名不副實，使他們大上其當。影視藝術鑒賞實踐中存在的這種審美現象是影視藝術鑒賞活動的文化墮落，它是部分影視藝術掮客和影視藝術評論投機家共同出賣藝術良知，合謀設計欺騙影視藝術鑒賞者的一場卑鄙的影視藝術鑒賞“雙簧戲”。它的存在，不僅是對影視藝術鑒賞者的普遍愚弄，還是對影視藝術鑒賞審美活動的公然羞辱，更是對影視藝術的審美挑釁。
影視藝術鑒賞主體的審美趣味其審美作用是巨大的，它直接影響著人的影視藝術鑒賞審美結果。這一點還可以從它與審美趣味、審美愛好、審美理智、審美理性等審美概念範疇的區別中分辨出來。
1.影視藝術鑒賞主體的審美趣味與審美興趣
審美趣味與審美興趣有著相近的含義，但是其本質卻明顯不同。一般來說，較之審美興趣，審美趣味更具有穩定性。一旦人的頭腦中形成了自己獨特的審美趣味，要想使其發生變化，將是很困難的，甚至需要相當長的時間。然而，審美興趣則完全不一樣，它可以隨時變化，轉瞬即逝，興頭上來時，人們連平時根本不愛看的片子都愛看；興致不高，再好的片子也看不進去。由此可見，與審美趣味相比，審美興趣的確是一種穩定性較差的審美意識傾向。作為一種衡量鑒賞者能否積極投入鑒賞的審美傾向，它隨外部環境和鑒賞者的心境變化而變化，它還不像審美趣味那麽總能使鑒賞者保持一種高度集中、神情格外專注的審美狀態。相反，它可能隨時轉移鑒賞者的審美注意力。審美趣味是鑒賞主體在長期的影視藝術實踐中，熏陶、培育、形成的一種審美習慣；而審美興趣隻是鑒賞主體在特定影視藝術鑒賞環境或心境中，自然而然形成的一種短暫審美需求，二者具有各自鮮明的審美心理特征。然而，在此還需注意，二者的關係並不是互不關聯、毫不相幹的。相反，一般情況下，審美興趣是審美趣味形成的基礎和前提，沒有審美興趣，就無審美趣味可言。同時，審美趣味也是審美興趣長期維持和專注的必然結果。如果人們對一種類型的影片總能保持高度的審美興趣，那麽，這種定向審美興趣就會轉換為審美趣味。因此，換句話說，審美趣味就是一種高度穩定化的審美興趣。
那麽，審美趣味和審美興趣還有哪些異同點呢？它們還有雅俗之分、強弱之辨和高低之別等文化分野。具體地說，審美趣味高雅的鑒賞者，會對那些昂揚向上、激勵人心的影視藝術作品，抱有更多的人文關懷；審美趣味粗俗的鑒賞者，卻常對那些不堪入目的三級片或暴力片懷有更高的審美情致；審美趣味強的影視藝術鑒賞主體，必然會對那些符合自己審美習慣的影視藝術作品，產生較強的審美趣味；審美趣味弱的影視藝術鑒賞主體，看哪種風格的影視藝術作品都無所謂，都能看得進去；審美趣味高的鑒賞者常鑒賞影視藝術作品的藝術精華；審美趣味低下的鑒賞者相反隻會鑒賞到影視藝術作品的藝術糟粕。總之，審美趣味反映了一個人的審美修養、審美水平和審美境界，而審美興趣通常正是人的這種審美趣味的瞬間表現。
2.影視藝術鑒賞主體的審美趣味與審美愛好
審美趣味也與審美愛好不同。作為一種使人愉悅、感到有意思、有吸引力的美感特性，它通常使鑒賞者處於一種回味無窮、興致勃勃的鑒賞狀態。審美愛好從某種意義上講，它是審美興趣的一種意義延伸，在特定情況下，它甚至還是審美興趣的代名詞。正因為這樣，許多教科書認為，審美愛好就是審美興趣，是審美主體積極從事或探究影視藝術作品美的對象、美的現象、美的本質、美的規律和美的活動的審美意識傾向，與鑒賞主體的審美情感、審美體驗，有著密不可分的關係。本書認為，審美愛好與審美興趣有著相互交叉的審美內容，但二者並不相同。審美愛好隻是一種相對穩定的審美興趣。在這個意義上而言，它與審美興趣的意義似乎相同，隻不過審美興趣是容易轉移的，而審美愛好卻很難變化。然而，承認了這點，是不是就可以說，審美愛好又與審美趣味完全相同呢？顯然，這個看法也是不對的。盡管審美愛好與審美趣味有相通之處，可是，二者的審美本質卻無一點共同之處。審美趣味是指審美主體美意識傾向的性質；而審美愛好隻是指審美主體審美意識傾向的程度。前者是指鑒賞主體對影視藝術作品藝術風格思想文化內涵的定向藝術體驗；後者卻是指鑒賞主體對影視藝術作品藝術方法、審美情感意蘊的定勢藝術體驗。前者側重於對影視藝術作品的美感品質的鑒賞；後者則偏重於對影視藝術作品藝術特色的鑒賞。由此可見，影視藝術鑒賞主體的審美趣味與審美愛好並不是一回事。
3.影視藝術鑒賞主體的審美趣味與審美理智
休謨曾指出：“理智傳達真和偽的知識，趣味產生美與醜的及善與惡的情感。前者照事物在自然中實在的情況去認識事物，不增也不減；後者卻具有一種製造的功能，用以內在情感借來的色彩來渲染一切自然事物，在一種意義上形成了一種新的創造。理智是冷靜的超脫的，所以不是行動的動力……趣味由於產生快感或痛感，因而就造成幸福或苦痛成為行動的動力……”[22]從休謨的論述中不難看出，影視藝術鑒賞主體的審美理智體現的是一種審美理性法則或知識理性法則，而其審美趣味反映的卻是一種審美感性法則或感情理性法則；審美理性要求審美主體客觀地認識、接受影視藝術作品，審美趣味卻要求審美主體能動地理解、深化影視藝術作品。前者突出的是審美還原；後者凸顯的是審美創造。前者是影視藝術鑒賞主體認識影視藝術作品的態度和方式；後者是影視鑒賞主體認知影視藝術作品的動力和目的。
4.影視藝術鑒賞主體的審美趣味與審美理性
休謨指出，“隻有卓越的智力加上敏銳的感受，由於訓練而得到改進，通過比較而進一步完善，最後還清除一切偏見——隻有這樣的批評家對上述稱號（即能對高級藝術作出正確判斷的人）才能當之無愧。這類批評家，不管在哪裏找到，如果彼此意見符合，那就是趣味和美的真實標準”。他還指出，“盡管趣味仿佛是變化多端，難以捉摸，終歸還有些普遍性的褒貶原則，這些原則對一切人類的心靈感受所起的作用是經過仔細探索可以找到的”。他認為“偏見對審判極為有害，足以敗壞一切智力活動，這點是眾所周知的。其實，它對高尚的趣味也同樣有害，足以敗壞人們的審美感。必須有高明的見識才能抑止偏見，不讓它在上述兩種情況下發生（正像在許多其他問題上一樣）。理性盡管不是趣味的基本組成部分，對趣味的正確運用卻是不可缺少的指導”。[23]通過上述論述可以看到，影視藝術鑒賞實踐中，由於人的主觀能動性作用，鑒賞主體很容易形成一種審美偏見，以幹涉、左右、主宰鑒賞者的審美鑒賞，並且，經常會使鑒賞者形成一種充溢著自我主觀審美偏見的審美趣味。依據休謨的觀點，這種審美偏見對人良好的審美趣味的形成，是非常有害的，它經常會迷茫鑒賞者的審美眼睛，使鑒賞對影視藝術作品作出失之公允的藝術評價。因此，休謨認為，在這種情況下，人們隻有借助審美理性，才能將審美主體從影視藝術鑒賞的審美偏見中拯救出來。由此可見，審美理性是一種人們共同恪守的普遍審美原則，而審美趣味卻是一種鑒賞者個體自我遵循的特殊審美方式。前者的目的是要求鑒賞者的鑒賞必須客觀、公正；後者的目的是要求鑒賞者的鑒賞必須有個性、有特色，避免庸俗。
5.影視藝術鑒賞主體的審美趣味與審美人格
審美趣味是影視藝術鑒賞主體審美人格的外化表現，也是影視藝術鑒賞主體世界觀和人生觀的有機表達。人類的一切文化心理活動，都可從審美趣味流露出來。審美趣味比別的審美意識活動，更能揭示或暗示出鑒賞者本人的內心世界活動狀況。因而，從這個意義上說，審美趣味更能揭示並反映出鑒賞者本人的原本文化麵目。現實生活中，不乏這樣的實例，具有高尚審美情操的人從影視藝術作品中對象並且摹仿高尚人格藝術形象。而人格卑劣的人卻常常從影視藝術作品中，認同或效仿罪惡人格，他們不以惡為恥，反將惡當做美去對象，去鑒賞，去崇拜，這不能不說是他們對影視藝術作品的玷汙。影視藝術的確是一種複雜的藝術，影視藝術鑒賞也是一種複雜的藝術鑒賞。誠然，影視藝術鑒賞主體的審美趣味在具體的影視藝術鑒賞中，其審美形勢也很複雜，但是，作為人類認識影視藝術的審美寫照，審美趣味同樣逃脫不了影視藝術作品對人的規範。由於影視藝術世界是人類現實生活世界的曆史縮影和社會寫照，因此，審美趣味同樣也被打上了社會曆史所給予人的藝術烙印。每個人在其長期的藝術鑒賞生活中，其審美趣味是怎麽形成的？其審美趣味的內涵到底是什麽？影視藝術作品能否符合他的審美趣味？顯然，這些問題不僅是影視藝術鑒賞主體所關心的，也是影視藝術創作者們、理論家們、批評家們都很關心的問題。這是因為，審美趣味對於鑒賞主體審美人格的形成和重塑起著至為重要的創造作用。我們不希望，人類所創造的影視藝術作品，使那些善良淳樸、富有正義感的人，看了反而覺得興趣索然，或覺得人類沒有希望；也不希望，這些作品讓那些誤入歧途、良知未滅的人，看了反而破罐子破摔，跌入深淵；我們更不希望，這些作品令那些具有卑鄙、冷酷、殘忍等不健康人格的人看了，更加罪孽深重……是的，每一個人，麵對生機勃勃的影視藝術作品，他們都不可能做到無動於衷，更不能不會產生審美趣味。然而，問題的關鍵是要看他為何而動，為誰而動，到底形成了什麽樣的審美趣味，到底形成了什麽樣的人格。審美興趣是什麽？它是人的審美人格的化身、社會人格的動力、道德人格的壓力，它是人類能否進入美好生活的人格標誌，是人類多重人格組合的重要支柱和信念之一。審美趣味不是別的東西，它是一種純潔浪漫的情調，是一種溫馨如春、秀色可餐的崇高意趣。
二、影視藝術鑒賞主體的審美經驗
在人的影視藝術鑒賞活動中，審美經驗是一種很獨特的主體心理現象。作為一種長期影視藝術鑒賞實踐的必然心理產物，它首先是鑒賞主體對影視藝術對象的一種認識和機能，其次才是日積月累的影視藝術鑒賞給予鑒賞主體的審美知識的心理積澱物。說它是影視藝術鑒賞主體的一種審美認識或審美機能，那就是說，影視藝術鑒賞主體本身就具有認識審美對象，分析審美對象，判斷審美對象，總結審美對象，貯存審美對象等審美認識的心理機能。也說明，鑒賞主體有用已鑒賞過的對象指導以後的心理認知的審美效能，它通過這種“重複性審美體驗”的獲得，從而再升華出一種全新的“創造性審美體驗”，使鑒賞者在一種舊情之中，體會到一種過去不曾領略過的新味、新意的新趣。審美經驗的確也是一種審美體驗日積月累的文化產物。作為一種來之不易的審美閱曆，它曆來可分為“自得性審美經驗”（也叫直接審美經驗）和“獲得性審美經驗”（間接審美經驗）兩種。一方麵，它通過鑒賞主體的具體審美文化勞動來取得，呈現出一種“審美個體的親曆文化體驗”特性；另一方麵，它也通過其他鑒賞主體（包括前人、同時代人）的具體影視藝術鑒賞勞動傳承，展示出一種“審美集體的共曆文化體驗”的文化特質。
影視藝術鑒賞審美經驗，對於影視藝術鑒賞實踐而言，與其說是影視藝術所賜給鑒賞主體的審美靈感，勿寧說它是影視藝術鑒賞主體，從影視藝術的藝術表現中，所得到的一種審美啟示，或審美感悟。它也說明，影視藝術鑒賞審美實踐是人類影視藝術鑒賞活動的唯一源泉。
影視藝術鑒賞審美經驗的獲得是鑒賞主體介入影視藝術鑒賞實踐的必然文化產物。作為一種文化主體精神，它既迸發著感性認識的火花，也閃爍著理性認知的光輝，因此，在對審美經驗的闡述中，人們也有“感性審美經驗”和“理性審美經驗”的文化分類。說它是感性的，是因為它是人們用感性的審美觸角，捕捉到影視藝術作品美感的結果；說它是理性的，是因為它是人們用理智的審美態度，分析影視藝術作品的思想時的文化產物，正是這種理性審美經驗告訴人何謂“真”，何為“善”。因此，從某種意義上而言，審美經驗還是人們在影視藝術鑒賞實踐中，所得到的一種具有真理性的、規律性的審美認識。
審美經驗有什麽作用呢？它對影視藝術鑒賞實踐會產生什麽文化影響呢？
1.影視藝術鑒賞審美經驗的指導效能
眾所周知，影視藝術鑒賞中，能夠使鑒賞主體產生審美經驗的東西，往往是影視藝術作品中最具精華性的東西，這些東西由於其非常獨特、非常優秀、非常引人注目，因此，通常是最具有藝術典型性的。典型環境、典型人物、典型時代、典型細節，這些“典型化”特征，無一不給鑒賞者留下深刻的文化印象，並且形成一種思維定勢，或者作為一種認識同類作品的典型文化範本或典型心理個案，對鑒賞主體鑒賞此類影視藝術作品產生一定的審美影響，可以把這種影視藝術的審美影響作用，叫做影視藝術鑒賞審美經驗的指導效能。
審美經驗天生就具有這種影視藝術鑒賞的指導效能，不管鑒賞主體的審美經驗從何而來，它都必然會對鑒賞者以後的影視藝術鑒賞實踐產生影響，並起到一定的審美指導作用。因此，鑒賞此類影視藝術作品，我們自然而然會被一種溫情所包圍，所融化，所陶醉，而且，這種溫情體驗會作為一種審美經驗，指導著人們的影視藝術鑒賞，隻要人們觀看到這類影片，自然而然就進入這種審美經驗角色。
2.影視藝術鑒賞審美經驗的比較效能
人常說，有比較才有鑒別。審美經驗就具有這種比較審美效能。眾所周知，在影視藝術鑒賞過程中，由於以前的影視藝術鑒賞審美經驗在作怪，在鑒賞一部特定的影視藝術作品時，鑒賞者會情不自禁地將這部影片與以前的片子作比較，進而找到其間的異同點、風格特性差異等，從而加深對這些影視藝術作品的審美認識。所以，以往的審美經驗，經常會成為新的影視藝術鑒賞的審美參照物，刺激鑒賞主體進行一種審美鑒賞的比較藝術研究，從而使新的影視藝術鑒賞，成為豐富鑒賞主體審美經驗的一次機遇。正因為審美經驗具有比較效能，審美經驗才有了豐富的可能性和必然性，鑒賞者也才能把握住不同類型影視藝術作品的個性特征。
3.影視藝術鑒賞審美經驗的創新效能
影視藝術作品中，能夠使鑒賞主體形成審美經驗的東西，往往是作品中最具特色的東西、最說不清的東西、最微妙的東西，這些東西由於飽含深刻的主題含義、與眾不同的審美特質，因而能夠給鑒賞者留下深刻的印象。這也就是說，由於這些影視藝術作品，較鑒賞者所看到的其他影視藝術作品，在藝術上有所創新，因而造成了鑒賞者主體的審美創新，從而使鑒賞者獲得了一種全新的審美經驗，這種由於與鑒賞前審美經驗相比而導致的鑒賞主體新近形成審美經驗的過程，可以稱之為鑒賞主體審美經驗創新的過程。人類的影視藝術鑒賞過程就是鑒賞主體審美經驗不斷創新的過程。因此，可以說，審美經驗具有創新的效能。
4.影視藝術鑒賞審美經驗的負麵效能
影視藝術鑒賞主體在具體的影視藝術鑒賞實踐中，有不斷渴求影視藝術作品具有陌生化、個體化、奇特化或創新化的審美心理。因為隻有這樣，鑒賞者才能豐富自己的審美經驗。但是，審美經驗也有消極的一麵，即它也具有一種負麵效能。影視藝術鑒賞實踐中，舊的審美經驗，經常會衍變成僵死的審美模式，限製鑒賞者對新的審美經驗的認同或獲得，尤其對那些超越了鑒賞主體習慣審美經驗的影視藝術作品，更是表現出一種審美經驗的排斥性，或者排它性，從而阻礙審美經驗的創新。正因為如此，在許多情況下，舊的審美經驗往往會成為新的審美經驗的天敵，導致鑒賞主體審美惰性的形成，造成鑒賞主體審美心理的平庸。而且，在這種情況下，它還會消解或削弱影視藝術作品的藝術生命力，造成影視藝術資源的無端浪費，將影視藝術鑒賞這種最有生命力和創造力的藝術鑒賞，變成最乏味、最枯燥、最平庸的藝術鑒賞。由此可見，影視藝術鑒賞審美經驗的負麵效能也是巨大的，它對審美主體的心理羈絆，有可能導致影視藝術鑒賞的徹底失敗。
綜上所述，影視藝術鑒賞審美經驗是一種獨立而又廣闊的審美主體力量，它使鑒賞主體在影視藝術鑒賞中，擁有了一個更加廣闊的審美文化視點，一個更加堅實的審美心理基礎，為鑒賞者擴大審美鑒賞視野提供了可能。但是，影視藝術鑒賞的審美經驗雖源於影視藝術鑒賞客體——影視藝術作品，但是，它卻並不能在影視藝術作品身上產生，它隻能產生於鑒賞主體的審美心理結構中。它將影視藝術作品的精神，遷移、類化到鑒賞主體身上，使其文本精神成為一種永恒的藝術信念，一種永遠年輕的藝術常青樹，執著地紮根於鑒賞主體美好的藝術心靈中。
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