一、影視藝術鑒賞主體的審美心理
“愛美之心，人皆有之”，這個“愛美之心”就是一種審美心理。由此可見，審美心理是人類社會諸個體共有的一種普遍心理。與審美意識一樣，審美心理同樣是大腦的一種機能，它是客觀存在的藝術對象在人的頭腦中形成的一種審美反應。影視藝術鑒賞審美心理是審美心理形式的一種，它是具體的影視藝術作品對鑒賞主體審美影響的心理產物，它既指人在鑒賞影視藝術作品過程中，所表現出的審美感知、審美記憶、審美思維等審美主觀因素，又指人在鑒賞影視藝術作品時，所顯現出的審美情感、審美意誌、審美性格等個人或集體的審美品質。在古希臘語中，心理（psyche）一詞原意為靈魂。因此，可以這樣認為，審美心理是藝術鑒賞這一人類文化活動的靈魂。[10]同樣，影視藝術鑒賞主體的審美心理，也是影視藝術鑒賞審美活動的靈魂。
1.影視藝術鑒賞主體審美心理的特質
影視藝術鑒賞主體的審美心理與審美意識有所不同。審美心理是駐留於影視藝術鑒賞主體內心世界的一種常在審美機能，隻要影視藝術鑒賞審美現象存在，它就隨之存在。一般來說，影視藝術鑒賞主體的審美心理，通常反映了鑒賞主體的審美傾向、審美習慣、審美情緒、審美風格、審美模式等個人審美素質，具有持續發生、不斷變化、可以調節、影響鑒賞等審美意義功能。具體的影視藝術鑒賞過程中，審美心理通常會成為影視藝術鑒賞審美結構期待視野的晴雨表，既能無意識地表露出人們對影視藝術作品的全麵認識，又能不自覺地顯現出人對影視藝術作品的審美欲求，同時，它還可以反映出影視藝術作品對人的審美影響，**出人在影視藝術鑒賞進程中變化起伏的審美心跡。一言以蔽之，影視藝術鑒賞主體的審美心理，記錄著鑒賞者鑒賞影視藝術作品的全部心態秘密。從某種意義上說，它是人類能夠適應影視藝術鑒賞審美活動的生物確證和能力確證。正如赫爾所言：“人類之所以出類拔萃，是因為人類具有適應性行為的能力，由於這種適應性行為具有一種似乎是獨特的和非凡的性質，所以人們長期以來習慣於把它歸之為某種稱為‘心理’的特殊動因實體。這樣，‘心理’便作為一種指導和控製適應性行為的假設的實體，獲得了具有生存價值的生物學的資格，從而也占有自然界的‘一席之地’。”[11]
作為一種蟄伏於人體深處的審美機能，毫無疑問，它是一種鑒賞者所擁有的瞬間審美機能。盡管，它是影視藝術鑒賞主體長期學習、長期實踐、長期積累的審美結晶，但是，隻有在遇到美感醇烈的影視藝術作品的信息刺激時，它的特殊能量才會被釋放出來。那麽，審美意識的結構模式又如何呢？一般來說，它是審美主體的全部審美才能、審美知識、審美經驗和審美天賦等審美本領的文化積澱物。因此，與審美心理不同，它經常隱藏在人的潛意識層次，隻有在鑒賞具體影視藝術作品時，才會被無意識地表露出來，而且這種表露一般很難被人察覺，更不易被鑒賞者本人發現。相反，審美心理則十分明顯，不論是他人或者是鑒賞者自己，都會對鑒賞過程中的這種主觀意識活動看得清清楚楚。所以，審美心理與審美意識的最大區別是：第一，前者是一種明顯的大腦思維審美活動；後者是一種隱秘的大腦思維審美活動。第二，前者是一種駐留於鑒賞者心中的常在審美機能；而後者則是迸發於影視藝術鑒賞過程中某一時刻的瞬間審美機能。第三，前者是人類審美鑒賞活動的一般心理基礎；而後者則是人類審美鑒賞活動的最高心理境界。第四，前者人人都有，是一種天生的、普遍存在的人的一般審美機能；而後者卻並非人人都有，通常顯現在那些對影視藝術具有強烈的審美敏感和審美悟性的人身上，這些人本身就具有某些鑒賞影視藝術作品的美感天賦，又在後天的積累中，善於總結、發現，形成了一套自己與眾不同的審美本領，因而，後者是一種先天和後天累加積澱形成的特殊審美機能。第五，具備第一種審美機能的人，是一般的、廣大的影視藝術觀眾；而同時還擁有後者的人，則是那些鑒賞影視藝術作品的有識之士，他們經常被人們稱做影視藝術知音。
影視藝術鑒賞的審美心理與影視藝術創作審美心理也有本質差異，盡管作為審美過程中出現的兩種不同性質的審美層麵，它們都是“人的本質力量的對象化”，但是，影視藝術創作審美心理對象進去的是一種創造者的審美理想，而影視藝術鑒賞審美心理卻對象進去的是一種旁觀者的審美熱情。因此，作為兩種意義不同的審美心理形式。前者的目的是為了創造影視藝術文本；而後者卻是為了再創造出影視藝術本文，後者是前者的能動反映；前者是影視藝術審美過程的前期階段，代表了鑒賞客體的一方，盡管它是創作主體所擁有的，而後者是影視藝術審美過程的後期階段，代表了鑒賞主體的一麵；前者是影視藝術鑒賞的基礎，以加工、創造影視藝術審美對象為己任，而後者是影視藝術鑒賞的結果，以豐富、再創造影視藝術對象為旨歸；前者是一種創造性審美思維，包含了審美發現、審美整合、審美表達等審美實踐性環節，後者是一種守成性審美思維，它體現著審美閱讀、審美解構、審美批評等審美理論性環節；它們都體現了人作為主體的審美自由原則，通過一種情感的認同和愉悅，實現了藝術之於人的那種生活快樂原則。隻不過前者體現的是一種藝術表現的美感衝動；而後者反映的是一種藝術移情的美感願望。它們都將人的力量對象進去了，然而，前者對象進去的更多的是審美創造力；而後者對象進去的卻永遠是審美判斷力。
影視藝術鑒賞審美心理也與其他形式的藝術鑒賞審美心理不同。由於影視藝術比文學藝術直觀，因此，它更容易撩起人的情思；由於影視藝術比繪畫更富於行動感，因此，它更易掀起審美主體心中的波瀾；由於影視藝術遠比音樂豐富，因此，抽象的音樂情感表達，匹配上生動的畫麵渲染和曲折的故事情節變化，這樣，就會使鑒賞者心中湧動起一股股刻骨銘心的藝術美感體驗。與此同時，影視藝術也比戲劇藝術擁有更加廣闊和恢弘的曆史空間與生活空間，所以，它也更容易造成強烈的藝術震撼，形成對審美者心靈的巨大震撼和衝擊。影視藝術也與建築藝術不同，在它所創造的藝術環境中，建築是一道亮麗的風景，是表明時代、環境和人物生存狀況的人文標簽……
2.影視藝術鑒賞主體審美心理的形成
影視藝術鑒賞主體的審美心理是一種看不見摸不著的物質存在，但是，人們卻可以隨時感覺到它的汩汩流淌和真切律動。那麽，這美妙的神奇的東西到底是怎麽形成的，它何以支配著人們，使人們迷失在繽紛多彩的影視藝術王國裏。依據皮亞傑的結構與智力發生學說，不妨這麽認為，影視藝術鑒賞主體的審美心理，作為人類智慧結構的一種，同人的其他心理結構形式一樣，也有三種起源學說，即“隻有三種解答：預成說，偶然創造說，或者構造說”。[12]
（1）預成說
也可以叫做天賦說，其中心觀點是，人的心理及結構形成來源於先天，“是從天賦方麵產生”的。皮亞傑認為，如果這種觀點成立的話，“除非把這些遺傳的起源歸之於生物學的原因，這就必然要引起這些遺傳起源的形成問題”，那也就是說，人天生就具有一定的心理結構模式，這些心理結構模式是人類自身所具備的遺傳功能的產物。因為至少從表象上看，每個人都具有自己的心理結構，而且這些心理結構，“初看起來，一個結構是一個封閉的有自主性的整體”，自然而然，其“結構”似乎“必然是預成的”。權且不言人的心理到底是天生預成的，還是後天構成的，如皮亞傑所說的那樣，“因此，真正的問題是預成還是後天構成的問題”。[13]但是，至少可以堅持這樣一個觀點，即人的影視藝術鑒賞審美心理與先天遺傳的確脫離不了幹係；否則，有許多審美現象，人們是無論如何也解釋不清的。
（2）偶成說
皮亞傑稱之為“偶然創造論”。他指出，人的心理結構這種智力“或者能偶然湧現出來”，它“不過是從主體的或人的‘褶皺’內部湧現出來的”。事實上，偶然的前提下，人的內心的確會產生一些千奇百怪的審美心理。聽了音樂，人們有高山流水的意念，這種審美心理的寓言和童話，並不是人類今天才有的，而是幾千年前便有了。這不能不說是一個奇跡。審美者聽到的是音樂，並未看到什麽奇異的高山流水的景象，但是，這些景象卻因音樂的存在而產生。
在觀看影視藝術作品的過程中，人們平常總會或多或少地產生一種“似曾相識”的審美感覺。按理說，人們都知道，作品就是作品，其主人公是虛構的，而且我們確實也並未置身其中，但是，人們何以每每從中看到自己乃至自己周圍許多熟悉人的影子，並且不由自主地在審視影視藝術作品的過程中，在認同影視藝術對象的同時，不斷認同著自己，認同著自己周圍那些熟悉的人。應當說，這種審美心理的產生是偶然的。偶然的原因在於，人們平日沒有這種審美心理，甚至在觀看許多影視藝術作品時也沒有這種審美心理，隻是當“這一個”“那一個”“這一群”“那一群”影視主人公，與人們自身經曆或周圍的生活環境的某些生活情景相似時，它才喚起了蟄伏於人們內心世界中的某種記憶意識，使人們產生了“熟悉、相似、真實”等審美心理。
因此，在偶成論前提下，審美心理是與審美意識密切相連的，甚至就某種意義而言，二者可以說是相通的。偶然的審美意識喚起了人的某種審美感覺，而這種審美感覺又促成了偶然的審美心理，於是，意識和心理攪和在一起，人們便分不清誰究竟是誰。所以，可以說，音樂裏並沒有高山流水的存在，隻不過是高山流水般的音樂，作為一種審美意識，喚醒了人們內心深處的審美感覺，於是，人們心中便產生了高山流水的幻象和意象，這樣，高山流水的審美心理便形成了。偶然形成的影視藝術鑒賞審美心理比比皆是，在此不一一列舉，隻是提醒人們，偶然的審美因素的確能促成人的某些影視藝術鑒賞審美心理的形成。
（3）構成說
這種觀點皮亞傑稱之為“構造說”。他指出，人的種種智力的發生，“或者是在某種構造過程中產生的”，人的審美心理智力結構亦不例外，比如審美經驗作為人的審美心理形式的一種，就是在人的審美過程中逐漸形成的，並且，隨著時間而推移。作為一種預先形成的審美心理結構機製，它通常就隱藏在人的審美意識中，屢屢對人的審美產生種種“暗示、指導、提示、定勢”等心理作用，因此，正如皮亞傑所說，審美心理“說從經驗中抽出結構來，這不是一種不同的解答，因為經驗隻能或者是被一種預先製約經驗的組織作用叫‘組成結構的’，或者經驗是被理解成直接接受在外部世界中預先形成了的一些外部結構而得來的。”[14]
影視藝術鑒賞過程中，審美經驗通常是人在“接受外部世界中預先形成的一些外部結構”，而且這些預先形成的外部結構，一次次成功地指導著人的影視藝術鑒賞實踐，使人們在一些情節跌宕起伏、人物線索錯綜複雜的影視藝術作品中，屢屢衝破導演和主創人員精心設計的空間陷阱和時間迷霧，從而做出了正確的或者說合乎生活邏輯的審美判斷。這一切均得益於人們過去積累的審美經驗。它預先形成一種獨特的外部結構，使人產生了別樣的審美情趣。正由於此，在這類影視藝術鑒賞審美情境中，鑒賞者精神格外緊張，注意力高度集中，一點也不敢有絲毫馬虎，唯恐因為自己的小小疏忽或失誤，造成了不必要的美感缺失。因此，可以說，影視藝術鑒賞活動中，在構成論前提下，人們應當注意，人的審美心理構造中，那種預先形成結構的審美經驗，它的審美作用也是很重要的，它是造成人類獨特審美心理形成的重要因素，甚至在某些情況下，它與審美心理是一回事，主宰著人的影視藝術鑒賞。
綜上所述，影視藝術鑒賞審美心理形成的原因是多種多樣的，這是由於人的審美心理構造使然，其中包含了種種複雜的人的審美智力結構單元，這些結構單元，在不同場合、不同情境，發揮著各自不同的作用，使人產生出這種或那種不同的審美心理。
3.影視藝術鑒賞主體審美心理的結構階段
根據影視藝術鑒賞過程中鑒賞主體審美心理的一般變化過程和規律，可以將人的影視藝術鑒賞審美心理分成這樣幾個結構衍變階段：
（1）審美期待心理結構階段
也可稱之為鑒賞前審美心理結構階段。在這一階段，影視藝術鑒賞主體由於某種審美心理動機，產生了鑒賞影視藝術作品的濃厚興趣，並且由於自己心理上存在的某種審美期待心理結構，從而產生了一種渴望鑒賞、渴望審美的內在願望。於是，在這一結構階段，人的影視藝術鑒賞審美心理變得神奇而不可思議，過去的審美經驗、審美意識形成了一種堅韌不拔的審美思維習慣或審美心理定勢，對尚未鑒賞的影視藝術作品，提出了種種審美要求和規範，並且要求影視藝術作品的審美風格合乎自己的審美心理胃口。於是，種種有關這部影視藝術作品的先驗圖式，在人的定勢思維審美心理作用下逐漸形成，並且使人進入一種夢幻般的審美先覺體驗狀態。由此，鑒定者希望實踐能將自己的這種審美期待心理予以驗證或者證實，若實踐中確是這種情況，鑒賞者則大喜過望；反之，鑒賞者則有可能垂頭喪氣，影響鑒賞的質量，導致一種消極審美心理或被動審美心理的形成，甚至有可能導致鑒賞者對自己審美能力的懷疑。在現代美學流派如接受美學批評流派中，有些人諸如漢斯·羅伯特·姚斯等人將鑒賞主體心理上存在的這種鑒賞前審美期待心理結構，稱之為“期待視野”。
（2）審美融合心理結構階段
這一結構階段也可稱為鑒賞中審美心理結構階段。在這一階段中，人的審美期待心理得到了印證，人的審美期待心理結構全部被對象進影視藝術作品美感結構中，成為鑒賞主體評價該影視藝術作品的重要標準。於是，鑒賞者審美期待心理結構與影視藝術作品的美感表現結構融合了，形成了一種審美融合心理結構，貯存進鑒賞主體的內心世界中。從此，影視藝術作品的美感中有了鑒賞主體的審美期待心理，鑒賞者的審美期待心理中有了影視藝術作品的美感表現結構特色，二者你中有我，我中有你，完全實現了鑒賞主體審美心理結構中諸結構單元的有機融合。影視藝術鑒賞主體審美融合心理結構的形成，表明鑒賞者的影視藝術鑒賞實踐已經開始或正在進行，表明鑒賞者的影視藝術審美期待心理視野與審美認知視野，開始真正進入融合階段。從此，鑒賞者心中的審美先驗圖式，開始向審美後覺意象轉化，鑒賞者的主觀審美世界逐漸與影視藝術作品的客觀對象世界合一，一種審美合和的審美狀態漸漸形成。正因為這樣，德國解釋學藝術批評流派中，如漢斯、喬治·加達默爾等人將審美融合心理結構階段的審美心理現象稱為“視野融合”，這或多或少揭示出了這一階段影視藝術鑒賞審美心理的結構階段本質。
（3）審美回味心理結構階段
本階段又可稱之為鑒賞後審美心理結構階段。在本階段，影視藝術作品的藝術敘事已基本結束，鑒賞者的審美認知實踐活動已經完畢，鑒賞者的審美視野開始由直麵影視藝術形象，轉向反觀內心。在此階段，鑒賞者的審美心理活動並未停止或終結。相反，由於影視藝術作品的審美刺激作用慣性使然，鑒賞者愈發陷入影視藝術作品的審美情境中不能自拔，並且越發陷入一種對影視藝術魅力的執迷和眷戀中，從而產生了一種繞梁三日而餘音未絕的審美回味心理。從此，鑒賞者一遍又一遍回憶、咀嚼著影視藝術作品的那些獨特美感魅力，一回又一回尋找著影視藝術作品的形象和意義空白點或未定點，一次又一次地領悟著影視藝術人物形象命運背後所隱含的深刻社會含義和生活真理。於是，影視藝術主人公作為一種永遠鮮活的人物形象，將長期浮現在鑒賞者麵前。審美回味心理結構階段是鑒賞者處於高度興奮狀態的審美心理結構階段。在本階段，影視藝術鑒賞主體的審美心理，以影視藝術作品的人物線索結構為軸線，以其審美經驗和審美修養為界限，展開豐富的聯想和想象，以填充影視藝術作品的那些意義空白點或未定點。於是，外在的影視藝術作品被內化入鑒賞者的心靈結構世界中，並且，隨著時間的推移，不斷掀起鑒賞者心中的審美心理波瀾。因此影視藝術鑒賞主體的審美回味心理將永無盡期，隻要影視藝術形象不朽，審美回味心理也就會變得永恒。審美回味心理結構階段是一個獲得性審美心理結構階段，它使鑒賞者付出了大量的腦力勞動，鋪張了大量的個人真實情感，但是，它卻使鑒賞者把影視藝術作品的潛能轉化為現實，進而，使其獲得了美感，獲得了愉悅、崇高、悲壯等健康的審美心理；同時，它也使鑒賞者獲得了自己，升華了自己。因此，一般情況下，人們看完一部影視藝術作品，通常都會有“看了部影片換了個人”的審美感覺，這一切皆因審美回味心理結構使然。是的，正是由於這一審美心理結構階段，人們才真正接受了一次藝術洗禮，才真正獲得了人格的新生。惟其如此，接受美學的創立者沃爾夫岡·伊澤爾，將影視藝術鑒賞中存在這種審美回味心理結構又稱為“召喚結構”，是有其審美道理的。
二、影視藝術鑒賞主體的審美情感
審美情感是人在藝術鑒賞過程中所表現的一種依戀性，它是外界客觀存在的審美對象，刺激人的審美意識而造成的一種審美心理反應。一般來說，它使鑒賞者流露出歡喜、憤怒、悲傷、憂鬱、恐懼、悲壯、亢奮、愛慕、厭惡、憎恨等審美情緒，它使鑒賞者將自己的全部身心對象進影視藝術作品中，陷入一種高度的精神迷狂中。審美情感是人類精神世界中的精華，它是人類所獨有的，是人類區別於一般動物的重要標誌，它使人擺脫了生命現象中最低級的感覺形式——生理快感對人的規範和奴役，使人類真正擁有了自己，擁有了一個文明人的尊嚴和自由。
審美情感也與審美快感不同，因為“審美快感也有生理條件，它們依賴耳目的活動，依賴大腦的記憶及其他意識功能。”盡管，它的地位也較高，常常也像審美情感一樣，讓“我們的靈魂仿佛樂於忘記它與肉體的關係，而且幻想自己能夠自由自在地遨遊全世界，正如它可以自由自在地改變其思想對象，心靈可以從中國走到秘魯，而絕不會覺得有任何局部體力的變化。”[15]從桑塔耶納的這段話中不難看出，審美快感是一種從生理快感到審美情感的過渡中間狀態，它依然具有動物性和本能性，盡管它也具有一定的社會性，但它決然與審美情感不同，它不像審美情感完全是一種社會的產物，具有一種不可駕馭、不可改變的、凜然的完全社會性和體驗性。人之所以為人，乃是因為人具有情感，具有了超越一切生理快感和審美快感的審美情感。而藝術之所以被人稱做藝術，乃是因為對它的鑒賞肯定能喚起人的這種崇高生命感受，使人表現出其作為一種偉大的、合群的生命形式，所能表現出的全部智慧結構和文明狀態。
影視藝術鑒賞過程中，鑒賞主體經常表現出的正是這樣一種審美情感，伴隨著影視藝術情節的跌宕起伏和主人公生活命運的風雲變幻，鑒賞者時而緊張，時而輕鬆，時而歡喜，時而哀愁，時而高亢至極，時而憤怒之至……總之，鑒賞者完全處於影視藝術作品所刺激的審美情感盲動中。在這種情況下，鑒賞者已不可能用完全清醒的理性審美原則來審辨影視藝術對象的倫理道德行為，而隻能用一種混沌的、衝動的情感審美原則來體驗和評價影視藝術主人公形象的所作所為，看其是否“合情”，是否“合理”。可以說，影視藝術鑒賞有一個確實的情感審美原則，那就是它永遠是人的審美情感的真實流淌和連續表現。而影視藝術作品的偉大之處，也正在於它總能喚起鑒賞主體的種種崇高審美情感。正因為如此，意大利著名美學家克羅齊才指出，“巧智指鑒賞，鑒賞指情感”[16]。
由於不同影視藝術對象對人的刺激程度是有差異的，因此，人對影視藝術對象的反應程度也是不同的。據此，不妨將影視藝術鑒賞主體的審美情感，分為以下幾個種類。
1.影視藝術鑒賞主體的審美情緒
審美情緒是一種比較低、比較弱的審美情感形式，它的特點是個性主觀色彩濃，表現出某種比較偏執的審美意向。一般來說，它的產生與鑒賞者的審美心境有關，生活中的某些挫折通常是其產生的前提。當然，有時藝術對象本身也影響鑒賞者的審美情緒。通常情況下，那些符合鑒賞者審美嗜好的影視藝術對象，總能引得鑒賞者的熱情關注。
審美情緒這種審美情感的低級形式，是一種自我色彩濃的簡單的影視藝術作品評價方式。它用一種簡單的肯定或否定形式，對影視藝術作品所作的定性評價，通常具有積極或消極兩方麵的作用。所謂積極的審美情緒，指由於它可能造成鑒賞者對影視藝術作品的正麵幹預，鑒賞者對那些自己偏愛的影視藝術作品或影視藝術主人公，可能有超過一般人的透徹理解和思考，這樣，有助於作品藝術礦藏的挖掘。相反，所謂消極的審美情緒，指鑒賞者對於那些審美風格、審美趣味不合乎自己審美規範的影視藝術作品或影視藝術對象，一概采取拒之於門外、敬而遠之的審美態度，嚴重情況下，可能會先入為主，從而產生一種主觀臆斷的不公平審美批評結果。消極的審美情緒是一種接受性極差的審美情感活動，它通常使鑒賞者對影視藝術作品及其人物形象喪失信心，使鑒賞者處於一種極端的心理低落狀態。而且，它在一定程度上，會幹擾人的正常審美思維，在影視藝術鑒賞審美過程中，造成程度不同的思想混亂等不良審美傾向。
2.影視藝術鑒賞主體的審美熱情
審美熱情是一種情緒高漲、心理迫切的審美情感。它的心理基礎是影視藝術鑒賞主體，對影視藝術懷有一種與眾不同的審美偏愛、審美興趣或審美嗜好；它的心理動力是影視藝術鑒賞主體對生活、對人生、對社會，抱有一種相當透徹的審美理解、審美眷戀和審美責任感。審美熱情反映了影視藝術鑒賞主體對生活、對影視藝術的人文關懷程度，它是影視藝術鑒賞主體獨立不羈、狂放飽滿的影視藝術審美主體精神的終極顯現。因此，從某種意義上可以這樣認為，審美熱情是一種藝術催化劑，它可以融化一切藝術堅冰，打破影視藝術鑒賞主體與影視藝術主人公之間存在的心靈隔膜，成功地實現現實世界與藝術世界中，觀眾與人物形象之間的情感交流；它召喚並引導著影視藝術鑒賞主體，走向一次又一次的影視藝術鑒賞審美心理自覺中。
影視藝術鑒賞主體的審美熱情是一種強有力、執著而又深刻的審美情感，它使鑒賞者在影視藝術鑒賞的過程中，始終處於一種躁動不安、心緒不寧的審美心理狀態，使鑒賞者墜入影視藝術情境魅力中而不能自拔，陷入影視藝術主人公的命運迷途中而無力回返。影視藝術鑒賞主體的審美熱情，會使鑒賞者死亡一千次，一萬次，使他們的心靈與主人公的心靈同呼吸，共命運，共同從希望到失望及至絕望，甚至走向毀滅，實現從崇高到悲壯的個性張揚；它也會使鑒賞者再生一千次，一萬次，使他們從影視藝術主人公的劫運中一步步走出來，成功地實現從藝術情感世界到現實理性世界的回歸，從角色情感迷失到個人理智審美的回歸，它會使鑒賞者參照影視藝術作品，重新審視自己，反思自己，確立自己未來的生活道路。
影視藝術鑒賞主體的審美熱情是一種體力充沛、精力旺盛的審美情感，它總能使鑒賞者處於一種持久的影視藝術迷狂中，使鑒賞者一次次地體會到一種奇妙的審美快感；它使鑒賞者擁有一種比正常狀態下，更加寬廣的審美胸懷和審美視野，產生由一種登泰山而小天下的審美豪情和審美信念；它使影視藝術鑒賞主體產生出一種非常敏捷、非常銳利、非常奇特的審美想象力、審美判斷力、審美創造力，或者說是審美關懷力。
影視藝術鑒賞主體的審美熱情是一種個性色彩非常濃烈的審美情感方式。它具有認同審美功能，使鑒賞者選擇並接受適合自己審美風格的影視藝術作品；它也具有揚棄審美功能，使鑒賞者排斥並拋棄那些不符合自己審美傾向的影視藝術形象；它還具有內化審美功能，使鑒賞者將自己的影子對象進影視藝術作品的主人公形象中，讓影視藝術形象一次又一次地成為自己的化身，去戰勝一切艱難險阻和妖魔鬼怪。於是，影視藝術鑒賞過程中，審美熱情一次又一次將影視藝術鑒賞主體，塑造成合影視藝術作品人格範式的，合影視藝術鑒賞主體自己心靈範式的人格英雄，使鑒賞者不斷處於生命意義的感悟和生活真諦的啟迪中。
審美熱情是一種具有神奇色彩的魔幻審美情感。高尚、純潔的審美熱情會使鑒賞者步入藝術理想的最高聖殿，並使他們領略到人世一切最美好的情感，使他們在真、善、美構成的藝術世界中啜飲喜悅的瓊漿；而且，這種審美熱情還會升華影視藝術作品的思想文化內涵，將主體的審美情感，導引入人類理想的家園和希望的天堂。相反，還有一種審美熱情，那是一種不正常的審美熱情，鑒賞者在一種錯誤的世界觀、人生觀支配下，隻對象影視藝術作品中的罪惡、醜陋和虛偽，於是，鑒賞者心中、升騰起種種不正常的非分之想，甚至還會萌生某些複雜愚蠢的審醜欲念。從此，卑鄙真正成了卑鄙者的通行證，下流成了下流者的墓誌銘，影視藝術作品成了名副其實的“惡之花”，使某些鑒賞者的人格日趨低下，日趨殘暴和冷酷。現實生活中，那些在影視藝術作品中，隻對象暴力，隻對象色情，隻對象邪惡的人，正是懷有這種審美熱情的鑒賞者代表，他們在一種盲目、愚昧的審美熱情（與其說是審美熱情，勿寧說是一種審醜熱情）的驅使下，盡領人世罪惡之**，其結果是釋放了自己心中的那個魔鬼，讓自己在一種醜惡的體驗中，將自己的靈魂一次又一次地淪入情感的地獄和悲苦的深淵。因此，可以說，如果前一種審美熱情是一種智者的審美熱情的話，那麽，後者無疑是一種愚者的審美熱情。
3.影視藝術鑒賞主體的審美**
影視藝術鑒賞主體的審美**是一種迅速、強烈、不可扼製的審美情感形式，它具有爆發性強、持續時間較短、來勢迅猛等審美情感特點。它源於影視藝術作品對鑒賞者的強烈刺激，而且，這種刺激喚起了鑒賞主體高度的美感共鳴，使其不由自主地陷入審美情感的劇烈衝撞中，並且，使鑒賞主體的審美情感，形成一股洶湧澎湃的審美情感流，**，**滌掉心中的汙泥濁水，產生出一種酣暢淋漓的審美快感。
審美**是一種神聖而又崇高的審美情感。作為一種具有罕見美感力量的審美情感，對於鑒賞者來說，它的審美影響是極不尋常並頗具戲劇色彩的，因為在這個世界上，並不是每一部影視藝術作品，都會使鑒賞者產生如此奇特的審美感受和審美衝動，也並非每一個影視藝術人物形象，都會掀起鑒賞者心中的這種審美感情風暴。它使鑒賞者或者狂喜，或者暴怒，或者因幸福的暖流湧遍全身而顫栗不已，或者因悲傷過度而難以自製。它使鑒賞者完全處於悲歡離合、生死別離、悲天憫人的痛苦情感煎熬中，使其時而如末路英雄仰天長嘯，時而如悲劇情侶向隅而泣，時而如人中豪傑轟轟烈烈，時而如複仇女神荷劍獨行……正因為這樣，傳統的美學觀認為，“**作為人的威力和人的精神美的表現具有巨大的意義。藝術家在揭示藝術中的行為的**時，對自己的主人公的命運表現出深刻的同情，並且使整個作品或個別形象具有動人心弦的意義。”[17]
審美**正是這樣一種奇妙、複雜、劇烈的審美心理活動。它將影視藝術鑒賞者與影視藝術主人公，成功地合成一種真正意義的審美主體社會角色，使其在一種主體精神的個性張揚中，達到物我兩忘、超凡脫俗的審美境界。這樣，就出現了“我注六經”“六經注我”一樣的審美格局，影視藝術作品終於成了注入鑒賞者個人飽滿感情的審美情感文本，而影視藝術鑒賞主體則成為充溢著影視藝術作品藝術芬芳的審美情感本文，二者終於完全融為一體了。人們再也分不清哪個是審美客體，哪個是審美主體，隻感覺到一種影視藝術鑒賞審美實踐培育的浩然正氣，在審美**的簇擁下，悠然上升，將人們的靈魂送到一個新的審美境界。
4.影視藝術鑒賞主體的審美情結
審美情結是影視藝術鑒賞主體在長期的影視藝術鑒賞實踐中，審美情感的文化淤積物或積澱物。它是影視藝術鑒賞主體審美價值趨向的有機表達和無意識顯現。它的本質是影視藝術鑒賞主體把影視藝術對象，對象到自己的審美人格中，實現了審美本我、審美自我、審美超我的審美本能對象選擇或認同。它的審美方式是，審美主體從影視藝術對象和審美主體本我中同時吸收審美能量，並且經過自己審美意識的強化功能，將這種審美能量轉化成永恒的影視藝術美感力量，貯存進自己的審美記憶或審美意識中，並且使之成為影響鑒賞者影視藝術鑒賞實踐的主導性審美因素，從而支配鑒賞者的審美情感律動。
審美情結是一種充滿原始意識的、具有依戀懷舊色彩的隱秘審美情感。按照弗洛伊德的觀點，審美情結“在兒童期的潛伏期之前已達到某一階段，則其所選取的對象，幾乎與其嘴部的快感衝動由於營養而選取的第一個對象是一致的；就是說，對象就是母親，雖然不是母親的**。因此，我們稱母親為愛的第一對象”。[18]弗洛伊德認為，審美情結與裏比多——性不無關係，性的部分衝動往往正是審美對象的根源。現實生活中，人們從影視藝術作品中，不斷對象母愛美、女性美，其實就是人類兒童期對母親性依戀的情感殘留。盡管，這種情感殘留——“我們所說的愛，著重在性的衝動的精神方麵，暫時不問或暫時丟掉衝動的物質的或性的方麵的要求。”[19]但它仍然反映出人類童年時期性的依戀對人的審美情感所造成的審美心理影響。正是基於這個原因，弗洛伊德通過對古代希臘悲劇《俄浦狄斯王》的精神分析，指出俄浦狄斯王命中注定會弑父娶母，正是冥冥之中有一種“俄浦狄斯情結”——“戀母情結”在作怪，正是這種獨特的審美情結，才造成了俄浦狄斯王的人生悲劇。
審美情結是多種多樣的，弗洛伊德總結出的還有“戀父情結”“戀子情結”“性倒錯”等諸多精神現象。這些現象無一例外地說明，人類的影視藝術鑒賞實踐中存在著支配人的審美意識的先天審美情結。套用榮格的原型說，不妨將人類先天所具有這些審美情結歸為兩類：第一類是集體無意識審美情結。這是先天性文化環境遺傳給人的一種審美情結，其具體表現是民族性審美情結、地域性審美情結、階層性審美情結等。第二類是個體無意識審美情結。這是文化個體先天具有的審美天資和審美氣質，它的個體表現是審美個體往往有某種自己獨有的審美定勢，這種心理定勢是其在先天或後天中漸漸形成的，它表現了鑒賞者獨特的個人審美風格、審美傾向、審美習慣等。
當然，現實生活中，還有一些由某些特定的具體的影視藝術作品衝擊造成的審美情結現象。有時，一部印象深刻的影視藝術作品，一個命運非凡的影視藝術人物，一處感人肺腑的影視藝術場景，會影響一個人的一生，會改變一個人的命運，究其原因，正是因為這些影視藝術文本因素長期鐫刻在鑒賞者的腦海中，形成一道抹不掉的審美情結，導引著審美主體在坎坷的人生路上前行。由此可見，在人類眾多的影視藝術鑒賞審美情感中，審美情結的影響力是最為強大的，其影響力也是最為深遠和持久的。
5.影視藝術鑒賞主體審美情感的意義
影視藝術鑒賞主體的審美情感是影視藝術鑒賞實踐的美感中心。作為一種審美中心話語，它更多地體現出的是影視藝術作品的“人情味”人文價值，它通過一種生活原生形態的有機開發，喚起人們內心深處所共有的那種平凡的生活意識並且通過對親情、友情、鄉情、人情等諸人性審美層麵的開掘，確立起人類心中所具有的那種人性的尊嚴形象。
毫無疑問，在某些情況下，影視藝術鑒賞主體的審美情感是排斥審美理性的，當鑒賞者沉湎於影視藝術作品所創造的濃濃的審美情感中無力自拔時，其最大的審美理性就是完全遺忘掉所有的現實生活邏輯，緊隨影視藝術主人公的情感曆程，經曆種種人生的情感磨難和考驗，並且時時不忘高揚人性的旗幟。影視藝術鑒賞主體的審美情感也是隨影視藝術情節的深入而深化的，作為一種伴隨影視藝術情節始終的審美感覺，它始終處在影視藝術鑒賞的核心位置，影視藝術作品因為它而存在，而展開情節。
同樣，影視藝術作品也以能喚起鑒賞主體至高無上的審美情感為己任，它的目的是讓影視藝術人物走進鑒賞者的內心世界中，讓鑒賞者走進影視藝術主人公的心靈裏。影視藝術鑒賞主體的審美情感，那是一種影視藝術鑒賞實踐中，人所能獲得的最寶貴最豐富的精神文化財產。