《別傳》中還有一個很重要的七十年預言，這一預言的變體見於曹溪原本。此預言可能與《寶林傳》有關。《別傳》雲：“我滅度七十年後，有東來菩薩，一在家（菩）薩，修造寺舍，二出家菩薩，重建我教。”而曹溪原本雲：“吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。”從文字和語意來看，應該說曹溪原本預言出於《別傳》確切說是《寶林傳》的預言。六祖是否有此預言，我們不得而知。即便是有此類預言，亦非曹溪原本、《別傳》所載。今所見曹溪原本預言“一出家，一在家”，頗不可解。按說二菩薩應該應在馬祖與石頭身上，他人難當此譽，但二人都是出家菩薩。而“同時興化，建立吾宗”應述出家菩薩，既謂“同時”，則必有兩人以上，不可雲“一出家”。“締輯伽藍，昌隆法嗣”應述在家菩薩，與《別傳》預言相應。由此曹溪原本預言應出於《別傳》所抄的《寶林傳》，可能在流傳過程中“二出家菩薩”變成了“一出家菩薩”，也有可能南嶽一係當時根本不願承認石頭一係的地位，認為石頭根本不足以與馬祖並立，故不滿智炬之說，將“二”改為“一”，然而未曾徹底改正，留下了原意實為“二出家菩薩”同時興化的痕跡。《別傳》預言文字簡單，語意也清晰可辨。一在家菩薩，指的是令韜弟子惠象（《宋高僧傳》作明象），“在家”指在曹溪祖庭；二出家菩薩，指的是馬祖和石頭，兩人在外興化。或謂一出家菩薩指惠象，一在家菩薩指家人永和，這是過於拘泥在家出家文字，而且以永和當在家菩薩根本不可能。也有韓國學者認為二菩薩指的是道義和慧昭，此二人在新羅被稱為二菩薩，且道義於興元元年（784）來華，恰在六祖滅後七十二年[9]。這一說法亦難成立，七十年預言是中國人所編，不可能是指新羅僧人，盡管這樣似乎與“從東方來”相符。道義與慧昭在中國的影響根本無法與馬祖和石頭相比，而且慧昭來華較晚，六祖滅後七十年時他隻有十餘歲，怎麽可能成為六祖預言的“建立吾宗”的菩薩呢？