“納西族在人死後，要舉行兩次儀式。一次是人死後的出葬儀式，火化屍體或埋葬屍體，處理人的肉體。第三年的陰曆十一月份，舉行超度儀式，把死者靈魂超度到祖先居住的地方，超度人靈魂。在這兩個儀式中，有一個程序稱為‘獻冥馬’，為死者獻馬，讓死者騎著馬去到祖先居住的地方……”。可見，馬在納西族人民心中的重要地位。
在茶馬古道雲南段中，納西族馬幫是除漢族馬幫、藏族馬幫之外較為知名的馬幫。它的知名，一方麵是由於其處於特殊的地理位置，且納西族在曆史上具有趕馬的傳統。另外一方麵是納西族居住地麗江在曆史上曾被稱為“花馬國”。麗江的馬匹體積小，能吃苦，它上可到西藏，下可到普洱，是眾多民族馬匹中適應能力最強的，明朝時，納西族每年都要向南京朝廷進貢馬匹。因此，納西族的馬幫音樂不能忽視。
（一）納西族《趕馬》
在納西族中，不乏茶馬古道的記載之作。一部名為《趕馬》的作品，它開頭的引子為：
蘆葦做成笛，麥稈做成管；站在關門口，吹笛又吹管。上有拉薩城，拉薩產氆氌；下有昆明城，昆明出絲綢；請馱氆氌下，請馱絲綢上。[15]
《趕馬》在納西族中，是類似於《趕馬調》（漢族民間長詩）的一部大型的民間文學集成，它主要講述了買馬、養馬、趕馬、經商等一係列趕馬的過程。以男、女主人公的口吻，敘述了茶馬古道上的艱辛。
茶香敬哥嚐，麵影映茶湯。茶色多鮮亮，哥容多光彩。
酥油放茶裏，兩相攪勻勻。油光閃閃亮，妹顏亮閃閃。
油和茶相會，哥和妹相會。油茶難相分，哥妹永不分。[16]
從歌詞上來看，為規整的5字句，運用比、興手法。押韻也十分工整，一段一韻。眾所周知，酥油茶是藏族必不可少的生活飲品，而《趕馬》中的酥油茶則表現了納西族的熱愛。這也從一個側麵反映出茶馬古道的流動帶來的多民族之間的交融。與此同時，它更深刻的反映出男女之間由茶生情，並逐漸走向幸福愛情彼岸的心理升華過程。無獨有偶，納西族中還有一部名為《買賣壽歲》的長篇敘事詩，但《買賣壽歲》實則是納西族的一部古挽歌，用買壽歲的故事情節側麵地講述了納西族馬幫的發展。“但是這首歌裏反映出了納西族馬幫業得以發展的社會曆史背景——商品經濟的發展情況，同時反映出佛教思想對納西族趕馬人的影響，從這一點能使我們窺探到趕馬人心理的一個方麵。”[17]可見，納西族對於茶馬古道，是有著久遠而深厚的情感的。
（二）納西族《趕馬調》
除了由來已久的納西族傳統文學作品《東巴經》《趕馬》之外，在麗江地區的納西族馬幫中，至今還有人哼唱的《趕馬調》，倘若將之與納西族的“古淒”類進行對比研究，從音樂本體上而言，它們之間有著較多的相似點；從音樂內容而言，《趕馬調》以敘述茶馬古道為內容。這也是納西族馬幫音樂的集中代表。
譜例3-19：
演唱：李能章
采錄時間：2010年1月30日
采錄地點：麗江古城
采錄記譜：張璐
歌詞大意：馬兒，我將你喂得足夠的肥壯，你帶著我上路。
這個曲調的主要旋律形態為：
音階調式簡單，五聲音階，角調式。旋律形態迂回婉轉，以級進為主。納西族中有一種特有的演唱方法，特別是女子的演唱，即帶有哭腔的同音反複顫動，突出喉嚨顫抖，與納西族中獨有的民間樂器“波波”（一種吹奏樂器）極為相似，如：
在實際演唱時為：
這首曲調中多次出現在角音上的顫動，在突出主音的同時，也給全曲增加了不少的淒涼悲痛之感，幾乎每一次樂匯的“遊走”最後都還是落於主音的顫動。
而“古淒”作為納西族特有的稱謂，它實則為納西族一類山歌的名稱。但在納西人心目中，“古淒”本身就略帶有悲傷之意。以下這首“古淒”是納西族中經常演唱的曲調，它的音樂形態與筆者采錄到的《趕馬調》有許多類似之處，在突出喉顫音的同時，也多以級進迂回上下為主，整體音域較窄，旋律形態總是級進遊走在五度以內，來回反複，有餘音繞梁之感。
譜例3-20：[18]
在雲南，納西族的主體居住於麗江大研古鎮，但還有一些納西族散居於寧蒗、永勝、中甸以及德欽等地，其中，在筆者選點的中甸地區，也有這樣歌頌茶葉的趕馬山歌。
譜例3-21：[19]
演唱：黑威烈
記錄：冠邦平
翻譯：和雲穀
譯譜：張璐
續詞：
一筒裝七餅，茶葉沒有腳。
經過馬幫馱，來到了船邊。
西藏的酥油，一包捆五餅。
經過馬幫馱，來到了船邊。
茶葉和酥油，來到麗江城。
兩族兩顆心，相會在一起。
這是一首純粹意義上的以茶葉為主題內容的納西族曲調。曲中所唱的“窩熱熱”是納西語，它是納西族的一種歌舞形式，因為較多使用“窩熱熱”的襯詞而得名，窩熱熱多用於喪葬儀式時，女子為配合男子演唱，往往在男子唱完一句正詞後，唱出“窩熱熱”三字。此曲調旋律形態簡單，五聲音階，羽調式，以re、fa、sol三音為主，配以節奏型，顯得十分有特點：
上行時總以前長後短（四分音符長附點、八分音符短附點）的節奏型從羽音到商音，下行則以前短後長（倒置的形式）從宮音到羽音。整首曲調以三度、四度音程跳動為主，雖然歌詞中直接引用了“窩熱熱”作為襯詞，但從旋律形態及喉顫音使用上來看，明顯不如前兩首更具有納西族音樂特色。
筆者認為，這與中甸在雲南的地理位置有著一定的關係。中甸處於雲南麗江與德欽之間，是納西族、藏族等諸多民族的聚居地，也是茶馬古道雲南段中由麗江向德欽過渡的最大中轉站。這一特殊的地理位置使得曲調既有納西族音樂的特點，在內容上突出“窩熱熱”，但也存有明顯的差異。
綜上所述，納西族馬幫的趕馬情結除了麗江由來已久的“花馬國”之稱外，也擁有自己馬幫路上的《趕馬調》，無論是“窩熱熱”，還是“古淒”類，在曲調、內容等方麵都對納西族馬幫音樂造成了一定的影響，這是茶馬古道與納西族音樂的融合，也是納西族馬幫音樂的主要代表。