藏族马帮无疑是茶马古道云南段中的主力军，藏族的人力、马力都是茶马古道上最负盛名的。另外一方面，藏族对于茶马古道也有着高度的评价。笔者在一次与嘉雍群培[12]老师的谈话中，得知这样一首曲调，歌词大意为：“汉族的茶叶来到这里，印度的毛毯来到这里，我们这里是物资交融的好地方；汉族的律法来到这里，印度的佛法来到这里，我们这里是精神汇聚的好地方。”从这首歌词中可以看出，藏族人民视茶马古道不仅仅为物质通道，而是一个人文通道，民族交往和联系的通道，更是一个传播思想的通道。藏族马帮音乐，在民间歌曲方面，大致可分为以下几类：第一，赶马山歌类。在藏族马帮中，并不像汉族一样，有着固定的赶马调，但对于茶马古道的情感，却在藏族山歌中有所体现。这些山歌或唱诵马帮生活，或与茶叶相关，或歌唱赶马路上的自然风光，或描述自己内心世界对于印度的向往。但无论如何，山歌都是藏族马帮在茶马古道上最喜爱的表达方式。第二，赶马情卦类。情卦本意即为情歌，它主要用于男女之间的爱情。在笔者走访到的四位藏族赶马人中，他们都不约而同地提到了藏族情卦。情卦短小、精悍的结构，以及诙谐、幽默的逗趣方式，深受藏族马帮的喜爱。但它与山歌的风格截然不同，从歌词内容上表象上来看多以吟唱爱情为主，实则反映出藏族马帮根深蒂固的宗教信仰。第三，赶马锅庄类[13]。锅庄本是藏族的一种歌舞形式，但锅庄舞的曲调也经常出现在藏族马帮中，同时，由于锅庄舞具有舞蹈动作幅度较大等特点，对于藏族马帮这样一个能歌善舞的民族而言，成了藏族马帮住宿娱乐时的首选。
1.山歌类：
山歌对于藏族来说，本是驾轻就熟的。“山歌藏语称‘哩鲁’，是在山野间自由歌唱的歌曲，音域宽广，节奏自由，句幅较长，旋律起伏大，悠长高亢，极富高原特色。……再加上藏族民歌中特有的颤音装饰，歌唱起来曲调在空中回**，就像在山谷间盘旋的鹰。”[14]这样的一般特征在藏族的赶马山歌中同样被体现出来。
谱例3-14：
演唱：把三
采录时间：2010年1月
采录地点：奔子栏镇
采录记谱：张璐
歌词大意：与前来的人打招呼，吆喝声为主。
这是一首较为典型的藏族山歌，高亢、嘹亮，五声音阶，角调式，全曲以级进为主，三度音程为辅，旋律线条呈拱形状迂回起伏，先是级进上行至全曲最高音，而后缓缓级进下行。节奏十分自由、多变，与其是说山歌，倒不如说是赶马人随心所欲的呼喊。这类型的赶马山歌主要是其强烈的使用功能，在许多民族马帮中其实都有类似的曲调，如汉族马帮中甚至只用“哦”、“咳”等虚词进行吆喝，并无音高。它不受语言、地域的限制，却能使两个不同民族的马帮进行高效的交流，舒缓关系，这是吆喝类山歌在马帮音乐中的独特魅力。
谱例3-15：
演唱：把三
采录时间：2010年1月
采录地点：奔子栏镇
采录记谱：张璐
歌词大意：圣山上烧一炷香，他就保佑我。去圣山上烧香，再烧一炷，他就永远保佑我。
当然，在藏族山歌中，也确实有这样具体含义、具体所指的赶马山歌。它一般以藏族山歌为基础，添以赶马的内容，像这首把三哼唱的赶马山歌即如此。它的内容从深层含义来看，也无外乎是宗教信仰的体现，“去圣山上烧香”映射出以朝圣、转山的形式表达自己虔诚的信仰。这样的歌词内容，也正是由于茶马古道的特殊语境中，赶马之路给予藏族马帮的不同意义所致。曲调节奏易于变化，节奏型使用多样，自由延长音更是随处可见。演唱上也较为自由，无限延长音及装饰音频繁地使用，都是即兴演唱的表现方式之一。曲调为含有si音的六声音阶，宫调式。
曲式结构如下：
但山歌的自由在这首曲调中，主要体现在节奏、演唱两个方面，旋律形态上则呈现出乐句十分均衡、统一的音乐特点。每一乐句均由三个小节构成，笔者在此为了突出三句式特点，分别用了a、b、c，但其实它们的音乐元素极为类似，多处出现的mi→sol三度音程关系，加强了角音到徵音的功能性。
虽然采录到的藏族马帮赶马山歌曲调只有两首，但它已经基本涵盖了主要类型：一类是以吆喝、打招呼为主，或自我抒情、呼喊的，无实际内容的山歌类。这与藏族人生性豪爽、性格奔放的特点有着密切的关系。在茶马古道的语境中，这类山歌只能说是“应时应景”，被藏族马帮青睐；二类是具有实际内容的赶马山歌。以本民族曲调为基础，加以茶马古道的内容综合而成。但茶马古道对于藏族马帮的意义不言而喻，他们用茶马古道这样一个特殊的方式来表达根深蒂固的宗教信仰，这是藏族马帮对茶马古道不一样的认识与理解，也是与其他任何一个民族马帮都不尽相同的特殊性。
2.情卦类：
情卦是继山歌之外，藏族马帮最经常演唱的曲调。总体而言，它结构短小、情绪诙谐、幽默。内容以爱情为主，歌词内容可涵盖爱情的全过程。在德钦县，情卦类的藏族山歌一般在男女之间，以爱情信物为由的即兴演唱，唱词多以比兴、隐喻等较为含蓄的手法展开。随着情卦的发展，在曲调不变的情况下，内容也逐渐地添以生活趣事、所想所感等多方面的内容，常有逗闷、调侃之用。在茶马古道上，藏族赶马情卦已悄然声息的成为藏族马帮的又一感情宣泄曲调，他们用这样的歌声憧憬着爱情，眺望着远方的路。
谱例3-16：
演唱：达瓦与孙子扎西登珠
采录时间：2010年1月
采录地点：奔子栏镇
采录记谱：张璐
歌词大意：这个林寺太美、太好，他里面好的是在活佛，他外面好的是可以活动，可以看到的景色很多。
这首曲调较为活泼、快速，朗朗上口，是一首流行于奔子栏镇的藏族情卦。只有两乐句，但从谱面便可看出其简单、规整的曲式结构。曲调为五声音阶，宫调式。音程关系以三度为主，旋律形态较为平缓的进行，上、下乐句各自形成了拱桥式的旋律走向。上乐句落音于主音下四度音sol，形成了较为明确的半终止；下乐句落音于do，结尾感十分鲜明。歌词内容上，乍一看通俗易懂，并无晦涩之意，但它的含义绝不仅仅限于对自然景物的赞美之情。据扎西登珠说，这首曲调是以赶马路上经过的林寺为内容而唱。在笔者看来，里面的活佛即是代表藏族的宗教信仰，外面的世界则表达人们对于自由的向往。这样精神、物质两世界的结合而论，也正是藏族马帮赶马曲调中的一大特点。
谱例3-17：
演唱：达瓦
采录时间：2010年1月
采录地点：奔子栏镇
采录记谱：张璐
歌词大意：印度是我们向往的地方，但要去那里，有一个地方很热、很热；我爱这个地方，但怎样去这个地方，我产生了犹豫。
歌词意译：我心上的人啊，你是否邀请我进来坐坐。
曲调为规整性并列两句体，同头不合尾，典型的五声音阶，宫调式。曲式结构如下：
旋律线条呈现出拱形，节奏十分规整，以前八后十六的节奏型为主。但此曲的内涵较为深刻。乍一听，它描述的不过是前往印度一路上的自然风光、心得体会。但它具有一语双关之意，一方面是歌词大意中直接体现出来的是赶马人对于路途的未知与彷徨；一方面则是与爱情有关，主要体现出自己在面对心上人时的心态，在遇到了心仪的姑娘时，却不知对方的心思，不敢轻易地表达，也不忍心放下，是一个十分矛盾、挣扎的心理过程。
在这貌似简单的语意上，实则又体现出两层含义：一来反映出藏族马帮的爱情观。倘若中意一个人，但不知道对方意思，并不急于表白，自己产生了犹豫。二来这是藏族马帮精神支柱的直接体现。在藏族人的心中，印度是他们的精神国度，佛教的起源地在印度，他们能够到印度，对于他们而言，实则是心灵的归属，这样深刻的信仰时时刻刻与之相伴。茶马古道对藏族而言，并不只是对于茶叶的简单需求，他们认为通过这样一个方式可以去往拉萨、走进印度，并且能够在那里与当地发生贸易往来，从心态上而言，是觉得无比自豪的。这也难怪笔者在采访中听闻，藏族马帮的赶马时间往往是最长的，多则甚至需要两三年之久，就是因为其中一半时间是在路上，一半时间是藏族马帮在印度当地住上一年半载，甚至在那里安家。
谱例3-18：
演唱：达瓦
采录时间：2010年1月
采录地点：奔子栏镇
采录记谱：张璐
歌词大意：走路要骑马，坐着要用垫子，这一生过着幸福的生活。
达瓦说，这首情卦短小，寓意也好，总被拿来演唱。此曲为五声音阶，徵调式，以级进为主，同头同尾的上、下两个乐句，十分规整。其中第一乐句（前三个小节），头与尾遥相呼应，sol、la、do、re、mi对应mi、re、do、la、sol，形成如下主要音乐形态：
第二乐句（后三个小节），形成相对并列的两个乐汇：
旋律形态均以上行级进为主，结束在主音，形成较为完整的段落感。歌词内容方面，以“走路要骑马、坐着用垫子”这样的诙谐方式，唱出自己对于生活状态的要求，这是一种让人满足的、能够得到快乐的物质追求。同时也反映出乐观、积极向上的生活观，对于物质有着简单，但不乏舒适的良好心态。
奔子栏地区的藏族赶马情卦在音乐形态方面表现为以下几个特征：第一，曲式结构相对简单、规整。多以上、下两乐句为一乐段，旋律线条多以拱形状，弧度较大，以五声调式音阶，级进为主，半终止感觉较为突出，多落音于下四度音。第二，节奏节拍规整。大量运用前八后十六的节奏型，较多使用规整的四个十六分音符。这是与藏族山歌悠长、节奏较为自由的特点有着显著的区别。曲调整体节奏偏快，朗朗上口之感犹如叙述故事一般，给人亲切感。第三，结构短小精悍，歌词内容并无长篇大论，反而多以身边事物、自然景观为由，但含义深刻，从中可窥见藏族马帮的精神世界。无论是对物质生活的追求，还是对精神世界的满足，在短短的两句唱词中，均被体现得淋漓尽致。情卦貌似是以爱情为主题内容，但其短小、精悍的结构并没有束缚住藏族马帮强大的精神世界。尤其是对于佛教起源地的向往，根深蒂固的宗教信仰早已流进每一个藏族马帮人的血液中，藏族赶马情卦无疑也成为最好的表达方式。
藏族马帮的赶马山歌与赶马情卦，一个高亢奔放，一个婉转迂回；一个**不羁，一个循规蹈矩。二者在音乐形态上面出现的强烈反差，却在歌词内容方面得到了统一，这是缘于茶马古道共同的语境，体现出了马帮音乐文化的适应性与妥协性特征。总体而言，藏族天生能歌善舞，而藏族马帮又多以远距离、长时间的路途为主，漫漫长路的寂寞却抵挡不住藏族马帮四处飘扬的歌声。它们数量繁多，貌似无拘无束，只是人们随手拈来的玩调而已，自由的山歌和短小精练的情卦，随意演唱的赶马路上的所想、所看、所感，内涵丰富、意义深刻、往往具有某种特指含义，处处体现了藏族马帮的宗教观、人生观与爱情观。