[1] 本篇最初發表於1933年11月7日《申報·自由談》。
元艮
關於“《莊子》與《文選》”的議論，有些刊物上早不直接提起應否大家研究這問題，卻拉到別的事情上去了。他們是在嘲笑那些反對《文選》的人們自己卻曾做古文，看古書。
這真厲害。大約就是所謂“以子之矛，攻子之盾”[1]罷——對不起，“古書”又來了！
不進過牢獄的哪裏知道牢獄的真相。跟著闊人，或者自己原是闊人，先打電話，然後再去參觀的，他隻看見獄卒非常和氣，犯人還可以用英語自由的談話[2]。倘要知道得詳細，那他一定是先前的獄卒，或者是釋放的犯人。自然，他還有惡習，但他教人不要鑽進牢獄去的忠告，卻比什麽名人說模範監獄的教育衛生，如何完備，比窮人的家裏好得多等類的話，更其可信的。
然而自己沾了牢獄氣，據說就不能說牢獄壞，獄卒或囚犯，都是壞人，壞人就不能有好話。隻有好人說牢獄好，這才是好話。讀過《文選》而說它無用，不如不讀《文選》而說它有用的可聽。反“反《文選》”的諸君子，自然多是讀過的了，但未讀的也有，舉一個例在這裏罷——“《莊子》我四年前雖曾讀過，但那時還不能完全讀懂……《文選》則我完全沒有見過。”然而他結末說：“為了浴盤的水糟了，就連小寶寶也要倒掉，這意思是我們不敢讚同的。”[3]（見《火炬》）他要保護水中的“小寶寶”，可是沒有見過“浴盤的水”。
五四運動的時候，保護文言者是說凡做白話文的都會做文言文，所以古文也得讀。現在保護古書者是說反對古書的也在看古書，做文言，——可見主張的可笑。永遠反芻，自己卻不會嘔吐，大約真是讀透了《莊子》了。
[1] “以子之矛，攻子之盾”語出《韓非子·難勢》：“人有鬻矛與盾者，譽其盾之堅，物莫能陷也；俄而又譽其矛，曰：‘吾矛之利，物無不陷之。’人應之曰：‘以子之矛，陷子之盾，何如？’其人弗能應也。”