弗洛伊德把心理學的研究帶進了人的深層心理世界，為現代心理學開拓出一個全新的領域。弗洛伊德所創建的精神分析理論是第一個綜合性的人格理論，其體係之完整、內容之豐富，堪稱人格心理學之最。
一、人性觀
弗洛伊德的人性觀具有獨到且略顯偏執的特點。第一，具有決定論的論調，人的行為受控於生物本能因素或非理性因素，如潛意識動機（unconscious motivation）與本能驅力，以及六歲之前的性心理事件。第二，弗洛伊德將人視為一個能量係統，能量是遵循了守恒的原則，一處能量消耗多，其他能量消耗就會減少；一處能量釋放受阻，它就會從其他途徑中釋放。第三，弗洛伊德認為人性本惡。人的各種行為都是受潛意識的本能所支配，而本能與社會之間存在不可調和的矛盾。本能與社會之間的衝突是基本的和普遍存在的，而且原則上也解決不了這種矛盾。
二、人格界定
弗洛伊德並沒有對人格進行明確的界定，他認為潛意識是人類心理的主體，精神分析一直被叫做深度心理學（the depth psychology），即潛意識的心理學。潛意識是某些被排斥於意識之下的心理內容和過程。在他看來，人的心理猶如大海中漂浮的冰山，露出海麵的可見的是意識，隱沒在水麵之下的大部分則是潛意識，潛意識是意識的基礎，決定著人的大部分行為。在早期，弗洛伊德理論的核心概念是潛意識。到了晚期的理論體係中，潛意識的地位從人格結構的改變轉變為一種心理現象的描述。
三、人格結構
按弗洛伊德的看法，人格是一個整體，在這個整體之內包含著彼此關聯且相互作用的部分。
（一）地形學模型
最初，弗洛伊德認為人格結構是由意識和潛意識兩個部分構成的。弗洛伊德強調人的心理過程主要是潛意識，而意識的過程則是由潛意識的過程衍生的，意識又包括前意識，所以實際上他把人格分為潛意識、前意識和意識三個部分。這一人格模型被稱為地形學模型。那些有意識的過程和內容叫做意識；那些可由注意變為有意識的叫做前意識；那些被意識所排斥的內容和過程叫做潛意識。由於意識和前意識在功能上接近，常把它們連在一起稱為意識—前意識係統，與潛意識係統相對。
意識（conscious）是人對客觀現實的自覺的反映，是人清醒知覺的思想和情緒等，是隨時可以觀察到的心理現象，代表人在任何時刻所能夠覺知到的每一件事，包括感覺、知覺和各種經驗、記憶等。
前意識（preconscious）指沒有浮現出意識表麵的心理現象，它是人們能夠回憶起來的經驗。前意識是意識同潛意識之間的過渡領域，潛意識進入意識領域必須經過前意識領域，借助前意識的某種形式才能實現。由前意識進入意識是容易的，但由潛意識進入前意識或意識，卻很困難。前意識沒有浮現出意識表麵，履行“檢察官”的職責，即不讓潛意識的本能和欲望隨便侵入意識之中。
潛意識（unconscious）也稱為無意識，是弗洛伊德論述最多的部分，也是他的早期人格結構的核心。潛意識代表的是深藏於內心的、不可接近的部分，是精神活動的主要方麵。潛意識包括人的原始衝動、各種本能和出生後所形成的與本能有關的欲望。這些衝動和欲望，由於不能被風俗習慣、倫理道德、法律所兼容而得不到自由的表現，因此被壓抑或排斥到意識域下。但被壓抑的欲望並沒有消失，而是在潛意識中仍然活動著，以求滿足。潛意識是心理的深層基礎和人類活動的內驅力，它支配著人的行動。
在弗洛伊德看來，意識僅僅是人的整個精神活動中位於表層的一個很小的部分，隻代表人格的外表方麵；潛意識才是人的精神主體，處於心理深層。弗洛伊德用冰山來比喻這一關係。那些能為人們所感知到的意識，隻是顯露在水麵之上的冰山一角；那些隨著海水載浮載沉，忽隱忽現的冰山部分，就是加以努力可以被重新提取的前意識；而那些永遠隱沒在水麵之下巨大部分，雖然不為人所見，卻是冰山的主體，人的潛意識恰恰也是如此，沉於內心，卻主宰精神。從前意識到意識，或者從意識到前意識，都是轉眼之間的事，二者雖有界限，卻沒有不可逾越的鴻溝。因此，用波浪線來表示。而潛意識要回到意識裏來，在弗洛伊德看來，是很困難的，因為二者之間壁壘分明，似乎在意識的門口有著嚴密的防守，不準潛意識中的本能欲望隨意侵入。因此，用水平實線來表示（見圖2-5）。在弗洛伊德的早期理論中，把這種防守作用叫做“檢查作用”或“檢查員”。
圖2-5 弗洛伊德的心理冰山模型
總之，弗洛伊德確信潛意識是支配個體行為的主體，是精神生活的普遍基礎。潛意識理論因而成為精神分析的中心理念。弗洛伊德不僅以它作為精神分析治療的基礎，而且更以之為基石建構了他的人格結構與人格發展理論。
（二）結構模型
晚期的弗洛伊德在《自我與伊底》（1923）中進一步完善了他的潛意識理論，並對他的理論做了修正，提出了新的“三部人格結構”說，早期的“潛意識”“前意識”“意識”的心理結構被表述為“本我”“自我”“超我”組成的人格結構，這三者之間有各自的功能、性質、活動原則、動力結構，彼此聯係且相互製約。
本我（id）是一個原始的、與生俱來的和非組織性的結構，它是人出生時人格的唯一成分，也是建立人格的基礎。本我是原始的潛意識的本能，是基本的驅力源，包括性、攻擊等本我過程是潛意識的，是人格中模糊而不可及的部分。本我遵循快樂原則（pleasure principle），以非理性的方式工作，發動衝動，尋求表達和直接滿足而不考慮願望是否有現實可能性、社會接受性和道德性。本我為人的整個心理活動提供能量，強烈地要求得到發泄的機會。
自我（ego）從本我中分化而來，是人格中有組織的、合理的、現實取向的係統，也是意識的結構部分。弗洛伊德認為潛意識構成的本我，不能直接地接觸現實世界，為了促進個體與現實世界的交互作用，必須通過自我。自我是在本我的衝動與實現本我的環境條件之間的衝突中得到發展的一種心理組織，是本我與外界關係的調節者，遵循現實原則（reality principle），是人格中現實性的一麵。自我不能脫離本我而獨立存在，但按照現實原則進行操作，現實地解除個體的緊張狀態以滿足其欲望。自我是人格的執行者，決定著什麽行動是合適的，哪一種本我的衝動可以滿足及以什麽方式滿足。
超我（superego）是從自我中分化出來、道德化了的自我，處於人格的最高層。它是從兒童早期體驗的獎賞和懲罰的內化模式中產生的，隨著兒童對父母及其他成人規定的、針對不被社會接受行為的禁忌的內化，並在克服自我的要求中發展。超我代表著人的心理結構中道德和倫理的一麵，作為一種外在規範和權威嚴格控製著人的行為，使之符合社會期望的要求，是傳統價值觀和社會理想內化的結果。充分發展的超我有良心（conscience）和自我理想（ego ideal）兩部分。良心是兒童受懲罰而內化了的經驗，它負責對違反道德的行為做懲罰（內疚）；自我理想是兒童獲得獎賞而內化了的經驗，它規定著道德的標準。超我的主要職責是指導自我以道德良心自居，去限製、壓抑本我的本能衝動，遵循“道德原則”（moral principle）活動，隻求道德的完善而不求快樂。超我的主要功能有三個：一是抑製本我的各種衝動，特別是性方麵或者攻擊和侵犯性方麵的衝動，因為這兩方麵的衝動不能為社會所接受，甚至要受到譴責；二是誘導自我，用合乎社會規範的目標代替較低的現實目標；三是使個人向理想努力，達到完善的人格。超我有反對本我與自我的傾向，極力想使一切完美無缺。超我發展不足會使行為缺少約束，造成放縱甚至犯罪，而超我過於強大則會使人經常產生“道德焦慮”，即意識到自己的思想行為不符合道德規範而產生的良心不安、羞恥感和有罪感。
本我、自我、超我三者之間是在不斷的衝突與平衡間轉換的。三者具有不同的功能，發揮著不同的作用，如表2-1所示。本我與超我是勢不兩立的對立體，自我在其中要不斷地調節二者的關係，以保持人格的平衡。
表2-1 三我結構的比較
人格結構中的三個成分各行其職，扮演不同的角色。自我需要考慮本我、現實、超我三方麵的要求，擔負著協調三個方麵、滿足三者需要的職責。自我就是在處理這些人格衝突中，發展出來的防禦機製。這樣，本我、自我、超我三種力量相互之間形成了特定的人格動力關係。而一個人的一切心理活動，就是由這種動力關係來決定的。
四、人格動力
（一）動力的性質
弗洛伊德對人格或心理動力持一種本能論的觀點，將本能視為人類的基本心理動力，人的全部行為都受潛意識的本能的支配。在他看來，人類也是一個封閉的能量係統，任何現存的個體都具有一種源源不斷的精神能量（psychic energy），稱為本能（Instincts）或驅力（drives）。本能是一種先天決定的心理成分，當它發生作用時就產生一種心理興奮狀態，產生某種生理和心理的要求或緊張狀態，從而推動個體活動，消除興奮和緊張，達到滿足狀態。
本能都有其原動力、目的、對象和來源。本能的原動力指力的大小或能量的多少。本能所具有的力，其大小由本能所擁有的精神能量的多少決定。本能的目的即需求滿足和消除緊張，其途徑是憑借外部刺激狀態或物體才能獲得滿足，本能的對象是使本能借以達到其目的的東西。本能的來源是指身體的某個器官或某部分發生的軀體過程，是人體的需要或衝動。
（二）動力的分類
對於本能的分類和性質，弗洛伊德在1890年至1920年發生了較大的變化和發展。最早，他把本能分為性本能（eros instinct）和自我保存本能（selfpreservation instinct），但很快他放棄了自我保存本能的假設，認為本能的活動都是性本能的一部分，或者由性本能派生而成。在最後的分類中，弗洛伊德提出心理生活的本能存在兩種內本能，即生本能（life instincts）和死本能（death instincts），前者代表心理活動的性欲成分，後者代表破壞成分。
1.生的本能
所有與生命的維持、發展和延續有關的本能都稱為生本能，生本能具有正向的、積極的、建設性的作用，其中性本能是主要成分。與生本能相聯係的一切心理能量稱為力比多（libido）。正由於有這些本能，使個體與種族得以繁衍，並得以成長和創造。
2.死的本能
死本能用以解釋某些黑暗的、具有破壞性的行為，如人與人之間的殘忍、對抗、攻擊，甚至殺戮。死本能會表現出侵犯或自毀，當它轉向外部時，導致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等，甚至會派生出國家民族之間的侵略、屠殺等破壞或戰爭等一切毀滅性行為，它也會轉向人自身內部而出現自毀現象，如日常生活裏的自虐、自殘，甚至自殺。死本能也可以做出某些良性的轉化，如破壞性的本能可以轉化為一名勇敢的消防隊員的救火行為。
生本能與死本能有時會互相中和甚至互相代替。例如，吃東西是為了滿足生的本能，而吃這個行為中的咬、嚼、吞食又都是死本能的體現。有時生本能的衍生行為可以代替死本能的衍生行為，如愛可以代替恨。
五、人格發展
弗洛伊德認為，人格的發展主要是性本能的發展，由於他是如此地強調“性”的概念，以至於弗洛伊德的人格發展理論被稱為心理性欲發展（psychosexual development）理論，人格的發展過程其實就是性心理的發展過程，身體快感作為五階段劃分的指標，它們依次是口唇期、肛門期、性器期、潛伏期及兩性期，而前三期尤為重要。每個時期都有與性有關的特殊的矛盾衝突，人格的差異與個人早期發展中性衝突解決的方式有關。每個階段都有其發展任務，而且都存在發展的危機，要能克服危機才能完成該階段的發展任務，順利邁入下一個發展階段。個體在每一個階段的特殊個人經驗將會形成他的特殊人格，並決定了他適應社會生活的種種表現以及神經質傾向的程度。
（一）發展階段
1.口唇期
一個剛出生的嬰兒完全沒有自我生存能力，需要看護者的悉心照料。這個時候位於口腔的唇、舌等器官是他獲取食物的重要身體部分，也就是生存的中心。因此由出生到一歲的人格發展屬於口唇期（oral stage）。這個時期的嬰兒，口腔部分是能夠引起他快樂的主要部位，即性感帶（erotogenic zones），而口腔部分的滿足與否便會成為形成他人格特征的重要因素。
這一時期又可分為兩個階段，前一個階段是靠吸吮來獲得口腔的滿足。嬰兒自出生後，便以嘴唇來吸取食物，它便是能使嬰兒感到快樂和滿足的物質，而提供食物的對象（如**或者奶瓶）就成為促使其快樂的源泉。當嬰兒感到饑餓時，嘴部的活動滿足了他的需求，久而久之，嘴的活動就變成他表達快樂的行為方式，所以常常會養成咬手指或者將其他東西塞進嘴裏的習慣。這種行為已經不完全是由饑餓產生的了，而有可能是借此來消減緊張。如果父母能悉心照料嬰兒，及時滿足他的各種需要，那麽他長大以後往往會表現出樂觀、信任他人、有信心、達觀、甚至容易受騙的性格；反之，如果父母對嬰兒的需求不敏感，沒有及時地表示關切或者滿足，這樣的嬰兒長大以後則會出現悲觀、敵對、不信任他人、沮喪甚至不友好的行為表現。有些口唇期沒有得到很好滿足的人，成人以後還會表現出好吃、好吸煙等行為特征，似乎是對口唇期缺失滿足的一種補償。
當嬰兒長出牙齒之後，就進入了第二個階段。他已開始了解到其他人可能會給他造成威脅，而他也可能驚擾到別人，再加上斷奶給他造成的挫折感，使得嬰兒有了攻擊的感受，他開始用啃咬的方式來獲得滿足。因此這個階段也開始發展出攻擊性，成人時喜歡諷刺挖苦別人以及好辯論的性格就是根源於此。
口唇期的兒童，器官尚未發展成熟，他需依賴母親以維持生命，並在母親的嗬護之下才有安全感，這種感覺會一直持續到以後的生活情境中。因此，當他感到焦慮或者有不安全的威脅時，便會出現依賴於母親的傾向。所以說，嬰兒與母親的關係影響其行為的特征。弗洛伊德發現，母親對嬰兒的態度以及嬰兒對這些態度的反應所交織而成的交互活動方式，對往後兒童的生活具有極為重要的意義。一位被母親所愛的兒童，才知道去愛別人，尤其重要的是能學會愛自己。可見母親養育子女，不僅要注意是否滿足了兒童的物質方麵的需要，更應當注意自己對待兒童的態度。
弗洛伊德認為，尚在母體內的胎兒會感到非常舒適和安全，但自從他來到這個世界上，他就處處產生一種受挫的感覺。這種感覺常常使他心有餘悸，並影響其以後的行為，這種感覺就是產生焦慮的本源。此外，這個階段的兒童的人格結構中，僅僅隻有本我這個係統，因此還不能很好地區分開自己與外在的世界，他甚至將母親視為自己的一部分。在這種情況之下，兒童有一種自己是“全能的感覺”（a sense of omnipotence），也就是感到自己能控製一切，並且隻對自己進行刺激和反應。這種行為特征就叫做“原始的自戀”（primary narcissism）。由此顯示出兒童在這個發展階段的一切經驗都不是“意識活動”的產物，不過這個階段卻是人一生中對於行為最具影響力的時期之一。
2.肛門期
斷奶以後的兒童，開始被父母訓練自我清潔的能力，尤其是大小便的訓練，因此性感帶逐漸轉移到能產生排便快感的肛門附近。所以一歲到三歲左右的兒童，人格發展便進入了肛門期（anal stage）。在這個時期，隨著身體的成長，兒童逐漸對周圍的人產生了認知、辨識和反應的能力，而且能控製自己的肌肉活動，也開始了解自身和外在世界的區別，甚至和外界有了一些初步的互動行為，因而兒童的社會化進程也從這個時候發端，並且外界開始對他有所要求有所期望。
在以前，兒童如果對食物消化以後的殘渣所產生的壓力感到不快，他就會自然地以排泄行為來減少壓力，從而體驗到快樂。但現在通過父母有意識的訓練，他就會知道應當遵循現實原則來控製排泄的行為，所以這種以肛門活動來獲得快樂的行為主宰著本階段的人格發展，肛門也就成為了兒童發展階段中的第二個性感帶。
大約從兩歲開始，兒童已經能夠控製自己的排泄行為，他可能會以此為武器來操縱父母。在麵對父母的要求時，他可能會表現出順從或者反抗兩種反應方式。如果父母采用嚴厲高壓的態度約束兒童，那麽兒童可能故意違抗要求，比如故意不排泄或者在其他時間排泄，借此來激怒父母，以示對他們的懲罰。前者是形成頑固、吝嗇等性格的根源，而後者則是造成冷酷、破壞、脾氣暴躁等性格的因素。反之，如果母親采用說服的方式來進行這些訓練，並且在事後細心嗬護兒童，那麽他就會覺得排便是一件很重要的事，因而建立起慷慨、勤奮和創造等性格。另外，兒童在本階段如果因大小便控製不好而經常受到譏諷和嘲弄，則可能發展出羞怯的性格。因此，父母對於兒童個人衛生習慣的訓練方式，以及對兒童排泄所持的態度，將深深地影響到兒童的某些人格特征以及價值觀念的形成。父母應該使兒童願意遵守他必須服從的規則，而不要讓他感覺到違抗父母的要求是表現出獨立自主能力的唯一途徑。
3.性器期
三到五歲的兒童開始對性器官發生興趣，他會去觸摸或者顯露自己的性器官，並對其他人的生理構造也產生興趣，而且能從中得到快樂，這時人格發展就進入了性器期階段（phallic stage）。兒童對性活動及自己與父母的關係都有好奇心，他甚至覺察到父母之間的關係比他們與自己之間的關係更為特殊。這個時期的兒童往往會問父母“我是從哪裏來的”這樣的問題，令有些父母大感頭疼。
這一階段裏，兒童已經有了對性別的初步認識。在不同性別的人格發展過程中，也會有不同的問題及解決途徑。這一時期要解決的主要問題是男童的“俄狄浦斯情結”（oedipus complex）和“閹割焦慮”（castration anxiety），以及女童的“奧列屈拉情結”（electra complex）和“陰莖妒羨”（penis envy）。
在前兩個階段裏，男童一般會與母親建立起親密的關係，因為母親總可以滿足他的需求。到了這一時期，男童已經可以借助語言來幫助他思考，再加上以性器為其產生快樂的來源，因而便產生了以母親為**對象的幻想，但他又覺得母親似乎更接受父親，所以父親便成了他的競爭者，於是對父親產生敵意。同時他又會感覺到父親具有至高無上的權威，他根本競爭不過父親，甚至會招來父親的懲罰。這種既愛慕母親，又怕招惹父親而受到報複的矛盾狀況，就是所謂男童的“俄狄浦斯情結”，俗稱“戀母情結”。這個時候家庭中開始出現“父—子—母”之間的“三角關係”，其中父親處於有利的地位，且擁有權威和力量來維護這一地位。此時男童會從一些線索中察覺到父親即將對他采取的懲罰措施就是除去他的性器官，這種感覺令他處於一種強烈的焦慮狀態，即所謂的“閹割焦慮”。雖然成人對於男童的這種焦慮很不以為然，但對於他們來說，這卻是很有可能發生的事情。男童的這種感覺可以通過以下事實得到線索：第一，他驚訝地發現女孩沒有性器，認為她就是被閹割過的；第二，父母嚴厲禁止他觸摸或者撫弄自己的性器官，這使他感到緊張；第三，有時父親對他發脾氣，他以為父親真的會對他施加懲罰，甚至“報複”。
在極端的焦慮之下，男童開始謀求解決之道。如果對母親沒有性的渴望，就不會有被閹割的焦慮和恐懼；對於父親的認同則可以分享父親的權威。於是，男童一方麵壓抑自己的欲望；另一方麵認同父親，開始羨慕男性角色，從而將父親的態度內化為自己人格的一部分。借著這種對父親的認同，他也可以替代似地擁有母親。這樣俄狄浦斯情結就算是成功解決了。一個男童如果成功地解決了俄狄浦斯情結，就能在以後的發展中主動認同男性的行為標準，這是形成超我人格係統的基礎。所以性器階段的發展，影響兒童的良心（即超我）的建立以及對於同性的認同感。
女童在一開始也和男童一樣，以母親為愛的對象。隨後她發現自己缺少男性性器官，因而歸罪於母親，有些精神分析師認為這樣的歸因可以解釋很多女人終其一生對自己的母親都懷有矛盾情感的事實。女童開始覺得自己有缺陷，並產生“陰莖妒羨”，這種感覺會影響其一生的行為。之後，她便去尋求新的愛的對象，因為父親具有她所沒有的性器，所以父親便成為她注意的對象，因而增加了對父親的喜愛，而與母親形成競爭的態勢。但這又是不被允許的，所以女童就產生了“奧列屈拉情結”，俗稱“戀父情結”。最後，她隻得壓抑對父親的愛，並且認同於母親。又因為女孩的陰莖妒羨所產生的焦慮沒有男孩的閹割焦慮那麽強烈，所以她對母親的認同以及對父親愛意的壓抑也就不像男孩那樣的完全，因而女孩子超我的形成並不穩固。有些女性終生的行為方式都反映出對男性的羨慕和嫉妒，如追求權利、羨慕男性的行為特點，或者因自己的女性生理構造而自我貶低，甚至還可能會對男性產生敵意。弗洛伊德認為，此時的女性如果將嫉妒轉化為對懷孕的渴望，就算成功解決了這個問題。
兒童的這些戀親情結還可能會演變成“家庭情結”（family complex），它是在家庭中有其他小孩出現的情況下產生的。兒童由於父母照顧其他小孩而被疏遠，男性兒童就可能以妹妹來代替母親，女童則可能以弟弟代替父親。
弗洛伊德在治療來訪者的過程中發現，多數的神經症都可以追溯到兒童期的生活經驗，這使他堅信“兒童是成人之父”。因此，在人格發展上，弗洛伊德格外強調兒童期及嬰兒期的重要性。他認為人格結構在五歲時就已經大致發展完成，往後的成長大部分是基於這些基本結構上的進一步建構。
4.潛伏期
按照弗洛伊德的說法，六歲以後的兒童開始進入平穩而安靜的潛伏期（latency stage）。兒童的性活動已不再成為這個時期發展的重點，性的驅力被壓抑在潛意識中，但這種壓抑是生理上的自然發展，而不是文化的外在壓力所致。此時的兒童仍然對家庭有所依賴，但是由於他們的人格組織已經發展得較為複雜，所以這種在家庭中的關係，就自然遷移到學校的生活上去了。他們開始探索家庭以外的環境，接觸到實際的社交技能，學習性別角色。他們的行為開始受到超我的約束，一些重要的概念，如誠實，已經成為必須遵循的行為準則。另外，他們麵臨著學業競爭、滿足成就需要以及尋求自己的平等地位等問題。因此，他們常常要把大量時間花在各種訓練上，如對各門課程的學習。還要將自己依附於某個同伴團體之中，以便從中學到責任、順從、合作、競爭以及保護自己的行為方式。所以這個時期的男孩女孩似乎對異性的興趣很少，基本上處於風平浪靜的靜止狀態。但這隻是相對的靜止期，而且是暴風驟雨前的平靜。
5.兩性期
兒童的人格發展經過一段平靜的歲月以後，從青春期開始便又活躍起來。先前的發展階段中，兒童的活動都是屬於自戀的形式（潛伏期除外），換句話說，就是從操弄、刺激自己的身體中得到滿足。其他人之所以會成為他所注意的對象是因為這些人有助於他獲得快樂。但大約從12歲之後，兒童開始以利他的動機去愛別人，他不再以自我為中心，也不再受快樂原則的支配，此時他再度對異性產生了興趣，人格發展因而進入了兩性期（genital stage）。
從生理發育的角度來看，這一階段的兒童由於荷爾蒙及其他生理方麵的發展，開始具有生育能力，攻擊和性本能變得活躍。他們渴望去尋求真正的異性關係，開始考慮婚姻等實際問題。弗洛伊德認為兩性期的最終目標是成熟的、成人的性活動。自戀、**和不斷追求即刻的滿足都必須替代為利他、關心他人、工作、延遲滿足和擔負責任。因此這個階段的發展任務是融合各階段中的快樂源泉，形成成熟和健康的成人性活動，並且要建立起獨立工作和生活的能力，開始從事職業規劃、結婚成家等的準備工作。所以綜合起來說，兩性期的人格發展是將前麵階段的發展趨勢加以擴展，並且在社會化的過程中，奠定成人的行為模式。
（二）發展障礙
弗洛伊德對於人格發展的論述到成年後戛然而止，因為在他看來，成人人格的基本組成部分在前三個發展階段已基本形成，成年後的人格形態都取決於早年環境和早期經曆，而成人的變態心理和心理衝突也都可追溯到早年期創傷性經曆和壓抑的情結。
1.停滯現象
當某一階段的需求不能得到滿足或過度滿足時，有些人在發展過程中就會固著於某個發展階段，並形成與該階段密切相關的性格，稱之為人格發展的停滯現象（fixation）。例如，如果固著於口唇期，則會形成“口腔性格”（oral character），表現出悲觀、依賴、退縮等人格；若固著於肛門期，則會形成“肛門性格”（anal character），其人格特征是冷酷、固執、吝嗇、暴躁等。而“性器期性格”（phallic character）的人則喜歡冒險，為人狂妄。因此，如果在某個階段中沒有很好地獲得滿足和解決衝突，就很難達到成熟人格。
表2-2 人格發展的固著特征
2.退化現象
退化現象（regression）是指個體使用比自己年齡更幼稚的方式來解決問題。例如，一個5歲的孩子本來不尿床了，但自從多了一個妹妹後，母親把過多注意力放在新生兒身上，大孩子感到受到冷落，怕失去母愛，又開始尿床，希望母親能像以前那樣關注自己。一個成年人遇到挫折時，有時像小孩子一樣蠻不講理或發脾氣。一位女性與他人發生衝突後，自感到沒理講，會撒潑哭鬧。但是，全麵而嚴重的退化現象，就是精神分裂。
停滯現象與退化現象二者的區別如圖2-6所示：
圖2-6 人格發展的停滯與退化現象的比較