一、人性觀
榮格對人性的觀點要比弗洛伊德積極。弗洛伊德將潛意識的心理看做是不被自我和社會所接受的本能和衝動，榮格認為潛意識也具有積極的力量，包含著智慧。與弗洛伊德對人性宿命的消極態度不同，榮格對人類的前途並不悲觀，他相信人是成長的，相信人類能夠把握自己，朝向平衡、完整的方向發展，最終達到和諧、寧靜的心理狀態，尋找到生命的意義，因此他對人性持樂觀的態度。
二、人格界定
榮格認為人生來就有一個完整的人格，人生的目標就是在原有完整人格的基礎上，最大限度地發展其多樣化、連貫性和和諧性，而避免分散性和相互衝突。這個具有原始統一性和先天整體性的人格稱為心靈（psyche），包括所有的思想、感情和行為，無論是意識的，還是潛意識的，其作用是調節和控製個體，使之與環境相適應。在榮格的著作中，他將心靈作為人格的專用語。
三、人格動力
榮格認為，人的整個人格和精神是一個相對封閉的且不斷變化的動力係統。所謂相對封閉，是說我們必須把它當作是一個鎖閉在自身之內的完整的係統。
人格動力的源泉來自心理能，榮格有時用力比多來稱呼這種心理能。但這個力比多並不局限於生理方麵的性的欲力，而代表著一般生命的能量。對力比多的嶄新解釋，是榮格與弗洛伊德的基本分歧所在。弗洛伊德將性的作用視為他精神分析學說的基礎和心理的原動力，性的觀念貫穿了他學說的始終。榮格將力比多解釋為普遍的生命力，認為它包括了生殖、生長和其他活動，性欲隻是眾多的、生理的、心理的功能的一種而已。榮格認為力比多是一種能，是所有精神方麵的能，它能夠被用於滿足更重要、更高尚的需要，而不僅僅是在性欲方麵。
榮格的心理動力學關心的是心理能在整個心理結構中的分布配置，以及從某一心理結構向另一心理結構的轉移。在這個問題上他運用了來自物理學的三條基本原理，這就是等值原則、平衡原則和反相原則。
（一）等值原則
等值原則（the principle of equivalence）又叫等效原則，說的是如果某一種特定心理要素原來所固有的心理能減退或消失，那麽與此相關的心理能就會在另一種心理要素中出現。也就是說，精神的能量不會白白地消失，它不過是從一個位置轉移到另一個位置。而實際上也可能是同時分散到幾種心理要素之中去了。等值原則，其實就是熱力學第一定律，即能量守恒定律。由於心理能量是守恒的，所以對心靈的某一部分過度重視，就會以其他部分的損失作為代價。例如，考試焦慮會消耗許多思維的能量，產生思維幹擾，進而使學生用於解題的思維能量不足。這種能量的重新分配，就形成了人格的動力，使人格維持動態的均衡和穩定。榮格還指出，在能量從某種心理結構轉移到另一種心理結構的過程中，這種心理結構的特征也會部分地轉移到另一種心理結構之中。
（二）平衡原則
等值原則說明的隻是精神係統中的能量交換，並沒有說明其方向，平衡原則（the principle of entropy）說明了能量流動的方向。在物理學中，能量流動的方向由熱力學第二定律即一般所說的熵原理做出了說明：兩個不同溫度的物體相互接觸的過程中，熱能將從溫度高的物體轉移到溫度低的物體，直到這兩個物體溫度完全相等。熵原理被榮格用於描述人格的動力狀態，當兩個心理係統的能量不同時，也會有能量從較強的係統流向較弱的係統中，直到平衡為止。整個心理係統中能量的分配，趨向於在各種心理結構之間尋求一種平衡。換句話說，熵原理製約著整個人格係統中能量的交換，其目標是要實現係統中的絕對平衡。例如，當意識自我的能量遠多於潛意識時，將會有一些能量由意識領域轉移到潛意識領域裏。榮格認為人格各方麵都應均衡發展，不過要達到完全一樣隻可能是一種理想化的狀態。
（三）反相原則
反相原則遵循了牛頓的觀點，即每種作用都存在著一種與之相等的反作用力。在榮格的理論體係中，每一種概念都有一個與之相反的對立概念。如內向對外向，思維對情感，女性特征對男性特征，等等。一個男性特點越多的人，其女性特點相對就會少。生活的目的就是要在這些對立、衝突的事物中尋求一種均衡，但是，這是一項有難度的任務。榮格認為：“人類的現實生活是由各種無情的相互對立的合成物構成的——白天與黑夜、誕生與死亡、幸福與痛苦、善良與邪惡。我們甚至還不能確定哪一種會必然戰勝哪一種，是善良必然戰勝邪惡呢，還是快樂必然打敗痛苦。生活是一個戰場，它一直而且永遠是一個戰場。一旦它不再是這樣的話，那就意味著生命的終結。”（Jung，1964）
四、人格結構
心靈包括一切有意識和潛意識的思想、情感及行為，主要由意識、個體潛意識和集體潛意識三個層麵構成。其中意識處於最外層，是個體所能覺察到的心理過程，以自我為中心，主要功能是適應環境；中間層是個體潛意識，由一些被遺忘或壓抑的個體經驗構成，主要是一些情結構成；最深層是集體潛意識，是物種進化和文明發展所形成的心理積澱物，是經遺傳而承繼下來的祖先的經驗與行為方式。集體潛意識中充滿了各種原型，最重要的原型包括人格麵具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影、自性等。
（一）意識和自我
榮格認為意識（conscious）是人心中唯一能夠被個體直接知曉的部分。它在生命過程中出現較早，很可能在出生之前就已經有了。這種自覺意識通過個性化的過程，產生出了一種新要素，榮格將其稱為自我（ego）。意識自我由意識的知覺、記憶、回想和感覺所組成。它形成個人的認同感和連續性，因此，它是個體意識的中心。盡管自我在整個心理中隻占一小部分，但是卻極為重要。某種觀念、記憶和知覺，如果不被自我所承認，就永遠也不會進入意識。它像過濾器一樣，具有高度的選擇性。正是由於自我的這種重要功能，才保證了人格的統一性和持續性。在對自我的理解上，榮格與弗洛伊德的觀點很相似。
（二）個體潛意識和情結
個體潛意識（personal unconscious）和意識相連接，可以視為一個巨大的儲藏室，裏麵容納著曾經一度存在於意識領域內而後被壓抑、隱藏、遺忘或忽略了的經驗，還有一些因為太過微弱而無法存在於意識界麵的經驗。個體潛意識裏的成分可達到意識層麵，容易被意識所接受，與自我是相互作用的。
個人潛意識有一種重要而有趣的特性，那就是，一組一組的具有情緒色彩的心理觀念聚集在一起，形成心理觀念叢，榮格稱之為“情結”（complexes）。如戀母情結、權力情結、自卑情結等。榮格在使用詞語聯想測驗進行研究的過程中，最早提到情結的存在。在潛意識中有彼此聯係的情感、思想和記憶（情結），任何接觸到這一情結的詞語都會引起一種延遲反應。對這些情結的進一步研究表明：他們就像完整人格中的一個個彼此分離的次人格（subpersonality）一樣。它們是自主的，有自己的驅動力，而且可以強有力地控製人們的思想和行為。情結由一個居於核心的心理要素組成，圍繞著這一心理要素聚集著一大批次要的聯想。這些聯想的數量，即是測定這一情結的聚合力或是吸引力的尺度，聚合力越大，這一情結所擁有的心理能就越大。當說某人具有某種情結的時候，說明他執意地沉迷於某些類似的行為、反應。例如：如果某人具有自卑情結，那麽自卑情結就會把許多的相關經驗和聯想聚攏起來，而排斥或忽略與自卑相反的任何事實。這一個體會使用由自卑為核心的心理叢來解釋一切事物。
情結具有積極作用與消極作用。積極方麵體現在它是靈感和動力的源泉，對事業或學業的發展具有推動作用。例如，一個為某種強烈的情結所控製的藝術家表現出固執與偏執甚至瘋狂。任何人都會想到凡·高，他把他生命的最後幾年完全獻給了藝術，他就像被某種東西支配著，犧牲了一切，包括自己的健康甚至生命去繪畫。情結的消極作用會導致心理病態反應，情結會消耗人的大量心理能量，幹擾人的正常認知與記憶，妨礙人的正常發展，使人形成偏向人格。
（三）集體潛意識和原型
對集體潛意識（collective unconsciousness）的發現使榮格成為20世紀最卓越的學者之一，榮格也由此成為一個有爭議的人物。榮格在世界各國的習俗、宗教信仰甚至神秘事件中發現了某些共同的跨文化現象。例如，不同國家和地區的神話傳說中，常常出現主題類似或者情節相似的故事，或者是有相似的人物形象。在為來訪者作精神分析時，不同來訪者的經驗和夢中也時常出現與神話不謀而合的象征。甚至某些精神分裂來訪者的幻想或者觀念也可以在神話中找到對應。而這一部分的人類本性，榮格稱之為“集體潛意識”。集體潛意識為榮格首創，是榮格最獨特的發現，是榮格理論中最為新穎的部分，也是最深奧費解和引起最大爭論的一個概念。
集體潛意識是指人類在種族進化中所遺留下來的心靈印象，是千百億年人類集體經驗的沉積物，是對外在世界作適當反應所需的潛能。它並不是屬於個人的，而是屬於人類全體的、普遍存在的。在漫長的進化過程中，人類多多少少都具有同樣的或者相似的集體潛意識。榮格從各國的神話傳說或者宗教文化中發現並總結出了這一規律。他認為人出生時並非白板一塊，而是與生俱來了很多對各種事物的反應方式。在長期的進化過程中，這種強烈而深刻的特定反應模式被深深地印刻在人的潛意識中，有的成為本能行為，有的成為各種天生就有的經驗。這些先天性的經驗經過一代代的遺傳得到沉澱和強化，最終變成了本民族人格結構的基礎。例如，榮格認為現代人怕蛇，是由於人類祖先叢林生活經驗遺傳的結果，就是一種集體潛意識。意識自我、個體潛意識和個體後天所習得的各種知識技能都建立在集體潛意識的基礎之上。
集體潛意識的主要內容是“原型”。原型（archetypes）是對某一外界刺激做出特定反應的先天遺傳傾向，可以是某個人物、某個情境，或某些抽象概念。原型往往以夢、症狀、藝術形象和宗教儀式等象征的方式表現出來，帶有大量的情緒色彩，並且是一種普遍性的思考方式。它們也是人類根據自身的長期經驗和感覺總結出的某種特定形式。這些形式在各個時代、各種文化中一次又一次地重複出現，顯現在人們的思想、夢境、幻想、神話傳說、風俗習慣以及宗教信仰中。例如，在東西方的文化中，充滿智慧的人物往往都是以一位長者的形象出現，他就是智慧的化身，進而發展成為人們普遍認同的原型，固定在集體潛意識中。再比如新生的嬰兒很快就能與母親親近，也是因為在他的集體潛意識中有母親的形象，她就是溫柔、慈愛、滿足需求的化身。
原型是普遍的，每個人都繼承著相同的基本原型意象，它涉及一個人一生中必須經曆的事情。如出生、死亡、男人、女人、水、母親、痛苦等都是原型。原型是情結的核心。原型作為核心，發揮著類似磁石的作用，它把與它相關的經驗吸引到一起形成一個情結。情結從這些附著的經驗中獲取了充足的力量之後，可以進入意識之中。原型隻有充分形成了情結的核心，才可能在意識行動中得以表現。
榮格一生都在致力於研究原型，共發現了幾十種，其中最重要的有以下四種。
1.人格麵具
人格麵具（persona）是個體適應社會環境的機能表現。個體必須適應不同的社會環境，並在不同的社會環境中扮演不同的社會角色。人格麵具是個體在各種情況下角色麵具的總和，是個人展示給公眾的一麵，其目的是給人一個好的印象，得到社會的承認。人格麵具是個性與社會相互作用的結果，是個體潛意識中對自我的描繪。人格麵具保證一個人能夠扮演某種性格，而這種性格卻並不一定就是他本人的性格。人格麵具是一個人公開展示的一麵，其目的在於給人一個很好的印象以便得到社會的承認。它也可以被稱為順從原型（conformity archetype）。人格麵具對於人的生存來說也是必需的，它保證我們能夠與人，甚至是那些我們不喜歡的人和睦相處。它能夠實現個人的目的，達到個人成就，它是社會生活和公共生活的基礎。每個人都可以有不止一個的麵具，佩戴什麽樣的麵具由當時的具體情況而定。而所有這些麵具的總和構成了他的“人格麵具”。
麵具是個體用來應付社會習俗和傳統要求，在公共場合所表現出來的一種公開人格。人們佩戴著這一麵具，按照社會接受和認可的方式出現於人生的舞台上，完成人生的各種經曆。但它卻有可能和隱藏於其後的真實人格相背離，甚至完全相反。假如意識自我和麵具人格相互認同，個體就隻意識到他所扮演的人格，而未能覺察到自己的真正感受，因而會逐漸與真實的自我疏離。人格會因此而逐漸喪失完整性，這樣的人就隻是社會的反映物，隻按照外在的要求而生活，而非真正意義上獨立自主的個體。如果意識自我和麵具人格不相一致，個體就能感覺到這種衝突，需要做出調整才能免除焦慮。麵具人格在某些方麵有些類似於弗洛伊德所提出的超我，是人為了適應社會而需要表現出的行為標準及約束。
一個人的自我認同異於人格麵具而以人格麵具自居時，這種情況被稱為膨脹（inflation）。榮格有充分的條件和大量的機會，研究過度膨脹的人格麵具所造成的不良影響。因為他的許多來訪者就是這種過度膨脹的人格麵具的受害者。這些人通常都是些有很高成就的社會名流，但卻突然發現自己的生活異常的空虛和沒有意義。在分析治療中，他們逐漸意識到多年來他們一直在欺騙自己，意識到自己的情感和興趣完全是虛偽的，自己不過是對自己完全不感興趣的東西做出一副感興趣的樣子罷了。經常，他們都已經人到中年（其實，這正是他們自我成熟的時候），才突然感覺到過度膨脹的人格麵具所帶來的危機。
2.阿尼瑪和阿尼姆斯
正因為人格麵具是一個人公開展示的一麵，榮格才把它稱為精神的外部形象（outward face），而把男性的阿尼瑪（anima）和女性的阿尼姆斯（animus）稱為內部形象（inward face）。阿尼瑪原型是男人心靈中的女性特征；阿尼姆斯原型則是女人心靈中的男性特征。每個人都天生具有異性的某些性質。從生物學角度考察，兩性都同樣既分泌男性激素也分泌女性激素；從心理學角度考察，人的情感和心態總是同時兼有兩性的傾向，同時具有男性和女性的特質。
千百年來，男人通過與女人的不斷接觸而形成了他的阿尼瑪原型，女人也通過與男人的接觸而形成了她的阿尼姆斯原型。要想使人格得以平衡，就必須允許男性人格中的女性方麵和女性人格中的男性方麵在個人的意識和行為中得到展現。如果一個男人展現的僅僅隻是他的男性氣質，那麽，他的女性氣質就會始終遺留在潛意識中而保持其原始的未開化的麵貌，這就使他的潛意識有一種軟弱、敏感的性質。正因為這樣，所以那些表麵上最富男子氣的人，內心卻往往十分的軟弱和柔順。而那些在日常生活中過多地展示其女性氣質的女人，在潛意識深處卻十分頑強和任性，具有男人通常在其外顯行為中表現出來的氣質。
阿尼瑪原型的第一個投射對象不出意外的話總會是自己的母親，就像對於女孩子來說阿尼姆斯原型的第一個投射對象會是自己的父親一樣。而實際上，你的阿尼瑪或是阿尼姆斯原型的具體內容的填充絕大部分也就來自於你的母親或父親（這在你十四歲以前，甚至七歲以前基本完成）。在這之後，阿尼瑪原型被投射到那些從正麵或是從反麵喚起其情感的女人身上。如果他體驗到“情欲的吸引”，那麽這個女人肯定具有與他的阿尼瑪心象相同的特征。反之，如果他體驗到的是厭惡之感，這個女人一定是一個具有與他的阿尼瑪心象相衝突的素質的女人。阿尼姆斯也是如此。阿尼瑪和阿尼姆斯可以解釋人們在愛情中對所追求的戀愛對象為什麽會作這樣或那樣的取舍，因為有個內在的原型在起作用。
阿尼瑪和阿尼姆斯還能促使兩性互相了解對方以作出正確的反應。男人會以他們所具有的阿尼瑪來了解女人，而女人則以她們的阿尼姆斯來了解男人。此外，原型還能解釋一個人未來的人際關係特點，如對於朋友也有原型的存在，越符合的人就越容易吸引我們的注意，而不自覺地想與之接近，發展更進一步的關係。
3.陰影
陰影（shadow）是一種暗喻，是指潛意識中負向的一麵，或者人性中黑暗的一麵。它包括人類在進化中所繼承的動物本能。它比其他任何原型都更多地容納著人的最基本的動物屬性。當它向外投射時，就成為邪惡和仇敵，因此可以說它是人的不良思想、邪惡感覺和罪惡行動的根源。陰影深藏於人的潛意識中，若不是用麵具來加以掩蓋，人就難以逃脫社會的批評指責。因此這些原型有的進入了個人的潛意識，有的就成為了集體潛意識的一部分。在榮格看來，陰影的動物本性是生命力、自發性和創造性的源泉。他認為，不利用自己陰影的人容易變成一個沒有生命力的人。像一切原型一樣，陰影也尋求外部的表現形式。在各國的文化中，都有妖魔鬼怪這類形象來象征它。
4.自性[1]
整體人格的思想是榮格心理學的核心。人的精神或人格，盡管還有待於成熟和發展，但它一開始就是一個整體，這種人格的組織原則是一個原型，榮格把它叫做自性（Self），是一種體現心靈整合的原型。自性在集體潛意識中是一個核心的原型，自性是統一、組織和秩序的原型，它把所有別的原型，以及這些原型在意識和情結中的顯現都吸引到它的周圍，使它們處於一種和諧穩定的狀態。它把人格統一起來，給它以一種穩定感和一體感。一切人格的最終目標，是充分的自性的完善和自性的實現。隻有少數人能到達那個地方，而正如榮格所指出的那樣，在中年以前自性原型可能根本就不明顯（那是因為對大多數人而言，他們必須等待自我的成熟）。自性原型以某種程度的完整性開始顯現的同時，人格也正在通過個性化獲得充分的發展。
自性是人格的中心，它是有條理、統合的人格原型。在它四周其他係統像星座一樣將其圍繞，相互集合在一起，從而促使人格統一、平衡和穩定。形成統合的人格，成為自己想成為的樣子，具有全然、合一的感覺，是人生的目標，人們都奮力以赴，卻很少有人能達到這一境界。必須等到人格結構中的其他各個部分都得到了充分的發展和分別獨立後，才能達到自性。因此自性往往要等到中年以後才會顯現出來。如果一個人覺得有“分裂”感、有衝突和焦慮，就說明自性的整合還不完全，功能沒有良好地發揮。
（四）人格結構的相互作用
榮格認為，人格（或心靈）是一個係統，各成分之間以三種方式交互作用：
1.補償作用
在人格結構中存在著一些對立的人格成分，二者相互補償。例如，當外向成分在意識層麵占優勢時，內向會在潛意識層麵占優勢。這種原則起到了一種平衡作用，不會產生不協調特征。
2.對抗作用
對立的人格成分會產生衝突，由此而產生的緊張狀態成為生命的本質。如果沒有緊張就不會產生能量，也就沒有人格。
3.聯合作用
對立的人格成分不僅對抗，同時也會相互吸引、聯合。對抗人格成分是通過“超越功能”（transcendent function）來聯合的，以達成人格統合。
五、人格發展
根據榮格的理論，個體的心理從一種未分化的混沌狀態開始。隨著個體的成長，先天即存在的整體人格的內容變得越來越豐富，其意識逐漸變得富於個性，不同於他人，這就是人的個性化（individuation）過程。榮格認為人格的發展過程就是一個人的心靈的個性化過程，經由此過程，個人逐漸變成一個心理上獨立、不可分割的統一體。個體個性化的目的在於盡可能充分地認識自己或達到一種自我意識。個性化過程是一個自律的、固有的過程，不需要外界的刺激。個體人格注定要個性化，如同人的身體注定要成長。
人格的發展在人的一生中是一個連貫的過程，但在這個過程中仍存在某些重大變化的轉折，這就構成了人生的不同階段。榮格把人生主要分為三個階段：童年、青年、中年。
童年階段（出生到青春期）：是在人生的早期，力比多指向於學習基本的生活技能。在出生的頭幾年，嬰兒開始有了最初的意識，但仍缺乏連貫性，也沒有發展出自我的認同感。這一階段，它的全部精神生活都服從本能的製約和支配。他完全依靠父母，生活在父母提供的精神氛圍之中。到了兒童階段的後期，自我開始形成。這時候兒童開始以第一人稱“我”來稱呼自己。當兒童走進學校後，他開始從父母的精神羽翼下走出來，麵對更廣闊的世界。
青年階段（由青春期到四十歲左右）：以青春期發生的生理變化為標誌，榮格稱之為“心靈的誕生”，這時候心靈開始獲得了自己的形式。在這個青春期內，心理承受著問題和煩惱，決定與選擇，需要對社會生活做出各種不同的適應。處於青年階段的人，所麵臨的任務更多地指向於職業學習、結婚、撫養孩子、社會交往等，他們必須努力開拓他們在生活中的位置。
中年階段（大約四十歲以後）：這一時期是人生最重要的發展階段，個體更關心智慧和人生意義。這時人或多或少的都能成功適應外部環境，在事業上站住了腳，有了自己的家庭，積極參加一個公共事務和社會活動。這個時候的波瀾不驚有時候孕育著新的危機，人也進入了中年階段。這一階段是榮格最感興趣和著述最頻繁的人生階段，一個原因可能是他自己經曆了中年危機；另一個原因可能是他的大多數來訪者都處於中年期。治療中年危機的方法是將久違了的個人興趣重新恢複起來。
榮格對老年階段不太有興趣。他認為，老年階段的個體在他們的潛意識裏度過的時間越來越多。老年人應該把他們的時間投入到認識他們的生活經驗，並尋找出這些經驗的意義。老年階段是一個獲得知識和發展智慧的時期。
六、人格成因
（一）父母的作用
所有的人格發展心理學家都強調這一個不證自明的命題，即父母對子女的人格發展起到至關重要的作用。榮格自然也不否認這一真理，但提出了一些新奇的看法。
榮格認為，在兒童期的最初歲月裏，他們還沒有獨立的人格，這時候子女的心靈完全反映著父母的心理狀態。如果父母發生心理障礙，必然會反映到子女的心理中。對兒童的心理治療，很大一部分就是對其父母的心理治療。
子女入學後，他們與父母的精神紐帶開始逐漸減弱，發展出自己的人格，逐漸獨立。這時候，父母可能會以各種方式繼續主宰子女的人格發展，如過度地保護或幹涉，這樣就會阻礙子女的個性化進程。如果父母的一方或雙方把自己的心理發展方向強加給子女，也會對他們的人格發展造成不良的影響。
父母對子女的影響還體現在原型發展上。男性從母親那裏受到的影響，決定著其阿尼瑪原型的發展方向，從父親那裏受到的影響則決定著它陰影原型的發展方向。女性的阿尼姆斯的發展受到父親的影響，而陰影的發展受到母親的影響。而無論父親還是母親，都會影響子女人格麵具的發展。
（二）教育的作用
在榮格看來，教師無疑將對孩子們的心理和人格的個性化發揮最大的影響，這種影響甚至比父母的影響還要大。教師的任務是使學生身上那些潛意識的東西成為自覺意識到的東西，而學生們通過不斷地向教師提供新鮮的經驗，提供能從本能中汲取能量的象征，也會擴大和拓展教師自覺意識的領域。
教師的職責是注重和發現孩子們在人格發展的不和諧，並幫助他們發展和加強人格中薄弱和不足的方麵。認識每個學生的個性，幫助他們平衡地發展，是教師最重要的任務。對女教師而言，特別重要的是要掌握男孩子們的阿尼瑪原型；對男教師而言，特別重要的是要掌握女孩子們的阿尼姆斯原型。
教師也應對自己的人格和個性有比較清楚的認識，避免將自己的情結和情緒投射給學生。如同子女的心理反映父母的精神狀態一樣，學生的心靈也反映著教師的心理狀態。
（三）社會影響
社會作為個人生活的環境，對人格的整合與發展也起到很大的作用。榮格指出，社會風尚的改變同人們對人格類型的選擇緊密相關。某一時期，情感可能更為人們所重視；另一時期，思維可能比較流行。人格的不平衡往往由這些不斷變化的社會風尚所導致。
另外，不同的文化類型也偏好不同的人格類型。在東方文化中，內傾型和直覺型的人更受歡迎；而在西方文化中，外傾型和思維型的人更受重視。
[1] 在榮格學說中有兩個“自我”，分別是意識自我（ego）和這裏的原型自我（self），本書將後者譯作“自性”，以示區別。