一、臨床心理
（一）治療目的
榮格提出了“生活目標”的概念，生活目標就是心靈或精神的和諧。個體要了解自己心靈的不同部分，而心靈的各種部分的變異就是個性化。個體隻有逐漸認識以前隱蔽的部分，才能使它們有表現的機會。榮格將心靈的不同部分進行綜合，並將這種綜合稱之為“超越功能”。健康人格就是一個人充分認識到心靈的不同方麵，超越功能完全發揮作用，達到了自性展現。但是，榮格認為，這種人格發展境界很難實現，不可能在中年期之前獲得。榮格的心理治療目的就是為了幫助個人達到自性展現。神經症就是一種嚴重的失調狀態，病人的自性展現進程停止。
榮格還認為情結的產生和形成起源於童年時期的創傷性經驗。情結的負麵作用會主宰一個人的一切，從而無法發揮統合人格的功能，“不是人支配著情結，而是情結支配著人”。心理分析治療的目的之一就是分解、消融一些消極情結，把人從情結的暴虐下解放出來。
（二）治療技術
正如前麵所述，榮格將心理學治療分為四個階段：宣泄、闡釋、教育、個性化。榮格式心理治療更適用於中年以上受過高等教育的中產階級的人群，榮格所建構的人格和治療理論也是以此為基礎的。榮格發現，失去生活意義的或對生命價值再次思考的中年人，常年在職場上拚搏，丟失了自己童年時期的愛好。他讓事業有成的中年職業人，通過恢複童年時期的興趣來重新對生命價值進行思考。
在兒童心理治療方麵，榮格的沙盤技術、繪畫技術等很有成效。同時，榮格發現，由於兒童的心理問題主要是起因於父母的問題，因此必須通過治療父母來治療兒童。家庭治療和夫妻治療對於解決孩子的問題很有效。榮格和其後繼者也很少進行家庭或夫妻治療，但一些受榮格理論影響的谘詢師會在家庭治療中使用基於榮格理論的人格類型測驗（如MBTI），幫助夫妻或家庭成員認識他們家庭生活中所出現的矛盾和問題。榮格的人格類型理論有利於夫妻或家庭成員相互更好地理解對方。
雖然榮格曾為酗酒者群體做過團體心理治療，但他的研究興趣集中在個體的心理治療方麵。他對團體治療及其效果表示了相當的懷疑。受到榮格的影響，大部分榮格學派的分析師對團體心理治療的研究和實踐都很少。
二、文化領域
榮格對集體潛意識心理學的研究，使深層心理學容納了深廣的曆史文化內涵，因此不能不對神話學、宗教、文學藝術和文藝理論產生巨大的影響。
榮格出身於宗教世家，終其一生對宗教經驗保持著莫大的興趣。他也鑽研東方宗教，認為煉金術是非正統的宗教與心理學的實踐，並探索西方天主教傳統裏依然沿用的轉化儀。榮格認為人具有自然的宗教意識，這種意識和性、攻擊等本能一樣強烈。在長期的臨床生涯中，他發現很多人之所以患有心理障礙，是因為他們失去了作為精神支柱的宗教信仰。他認為宗教觀念也是一種原型的表現，對人生和心理健康有著重要的作用。榮格對宗教的觀點影響了宗教心理學的發展，他看到了宗教的積極作用，使得人們對宗教的看法從弗洛伊德消極的解釋中解放出來。
榮格認為，藝術作品具有永久的藝術魅力和旺盛的生命力的原因，在於它表現了原型，原型的表現是創作的中心和歸宿。將原型的分析方法運用於文藝即是原型批評論。原型批評論由於它能夠在人類文化學、神話、宗教中找出經驗依據，並注重對藝術史的整體考察和梳理，從而能夠引起人們的重視。榮格的集體潛意識理論及文藝觀直接對現代主義文學產生重要影響，艾略特、葉芝、喬伊斯、勞倫斯等作家對古代神話、古代文學和原始的“血緣意識”的興趣，顯然與榮格學說有關。把作家藝術家的視野從表現個體日常心理引導到關注社會文化心理，這大約是榮格對文藝的最大貢獻。榮格以集體潛意識學說為核心的心理學文藝論對文藝研究產生了很大的影響。最早運用榮格理論的是蒙德·博德金，她於1934年發表的《詩歌中的原型模式》中便將榮格的“集體潛意識”學說及原型理論運用於詩歌研究。諾斯洛普·弗萊使原型批評成為一種文學理論和手法並產生了巨大的影響，她深入地探索了統治西方文化的神話的本質，係統地建立起以“神話—原型”為核心的文學類型批評理論。