第二輯 中國哲學的線索[6]
我平日喜歡做曆史的研究，所以今天講演的題目，是《中國哲學的線索》。這個線索可分兩層講。
一時代政治社會狀態變遷之後，發生了種種弊端，則哲學思想也就自然發生，自然變遷，以求改良社會上、政治上種種弊端。所謂時勢生思潮，這是外的線索。外的線索是很不容易找出來的。內的線索，是一種方法——哲學方法，外國名叫邏輯Logic（吾國原把邏輯翻作論理學或名學。邏輯原意不是名學和論理學所能包含的。故不如直譯原字的音為邏輯）。外的線索隻管變，而內的線索變來變去，終是逃不出一定的徑路的。今天要講的，就專在這內的方法。
中國哲學到了老子和孔子時候，才可當得“哲學”兩個字。老子以前，不是沒有思想，沒有係統的思想；大概多是對於社會上不安寧的情形，發些牢騷語罷了。如《詩經》上說：“苕之華，其葉青青。知我如此，不如無生。”這種語是表示對於時勢不滿意的意思。到了西曆前第六世紀時，思想家才對於社會上和政治上，求根本弊端所在。而他們的學說議論終是帶有破壞的、批評的、革命的性質。
老子根本上不滿意當時的社會、政治、倫理、道德。原來人人多信“天”是仁的，而他偏說：“天地不仁，以萬物為芻狗。”天是沒有意思的，不為人類做好事的。他又主張廢棄仁義，人於“無為而無不為”的境界。這種極破壞的思想，自然要引起許多反抗。孔子是老子的門徒或是朋友。他雖不滿意於當時風俗製度以及事事物物，可是不取破壞的手段，不主張革命。他對於第一派是調和的、修正的、保守的。老子一派對於社會上無論什麽政治、法律、宗教、道德，都不要了，都要推翻他，取消他。
孔子一派和平一點，隻求修正當時的製度。中國哲學的起點，有了這兩個係統出來之後，內的線索——就是方法——繼續變遷，卻逃不出這兩種。