卷第四
（未）四。分真覺。
自迷事無明滅後，業識及住地無明漸薄故，所起虛狀果報，亦轉輕妙，不同前也。以是義故，似識轉轉明利。似色等法，複不令意識生迷。以內識生外色塵等，俱細利故，無塵之智倍明，無明妄想極薄。還複熏心，複令住地無明業識習氣，漸欲向盡。所現無塵之智，為倍明了。如是念念，轉轉熏習故，無明住地垂盡。所起無塵之智，即能知彼虛狀果報，體性非有。本自不生，今即無滅，唯是一心，體無分別，以唯心外無法故。此智即是金剛無礙智也。
此科文雖不多，而進修位次，共有四十一，即由“初住”以至“等覺”是也。（十住、十行、十回向、十地加等覺，共四十一位。）大眾須知，何以進修要曆許多位次，實因凡夫自無始時，一念不覺。由是而子果無明，相熏相生，惑業苦三，連環不斷，直至於今，已曆塵沙劫數，病根深固，豈易拔除。所以返妄歸真，必須輾轉熏修，輾轉增進，方能拔盡病根也。可見吾人，但令一念不覺，回頭甚難。如給孤獨長者造祇桓精舍時，掘地見蟻，舍利弗長老，天眼垂淚，悲其從毗婆屍佛時，即墮蟻身，至今第七佛釋迦出世，猶未得脫。嗟乎！一失足成千古恨，再回頭是百年身，以此蟻觀之，豈止百年！恐經過微塵點劫，若不得聞佛法，破我迷夢，那有回頭之望。然則我輩幸得人身，又聞佛法，光陰易過，豈可蹉跎。又須知修到初住，方登不退。若不修圓頓法門，須曆三大阿僧衹劫，乃入初住。人身易失，惡緣又多，此長劫中，能保自己不退墮麽？然則奈何？幸有釋迦教我，彌陀接我。但能一心念佛，發願往生，盡此報身，徑赴蓮池海會，便是阿毘拔致。阿毘拔致者，不退之義，即初住位也。蓋淨土一宗，乃極圓極頓之法，一修一切修，不曆僧祇，亦無漸次，所以能徑登不退。我輩幸聞此法，安得不感謝佛恩乎。大眾思之。猛進猛進。