天下之境有二：一曰現在，一曰未來。現在之境狹而有限，而未來之境廣而無窮。英儒頡德之言曰：“進化之義，專在造出未來。其過去及現在，不過一過渡之方便法門耳。故現在者非為現在而存，實為未來而存。是以高等生物皆能為未來而多所貢獻，代未來而多負責任。其勤勞於為未來者，優勝者也；怠逸於為未來者，劣敗者也。”希望者固以未來的目的，而盡勤勞以謀其利益者也。然未來之利益，往往與現在之利益，枘鑿而不能相容，二者不可得兼，有所取必有所棄。彼既有所希望矣，則心中目中，必有荼錦爛漫之生涯，宇宙昭蘇之事業，亙其前途，其利益百什倍於現在，遂不惜取其現在者而犧牲之，以為未來之媒介。故釋迦棄淨飯太子之貴，而苦行窮山；路得辭教皇不貲之賞，而甘受廷訊；加富爾舍貴族富豪之安，而隱耕黎裏；哥倫布擲鄉裏優遊之樂，而奮身遠航。以常人之眼觀之，則彼好為自苦，非人情所能堪，豈不嗤為大愚，百思而不得其解哉！然苦樂本無定位，彼未來之所得，固足償現在之失而有餘，則常人所見為失而苦之者，彼固見為得而有以自樂。且攫金於市者，止見有金不見有人。彼日有無窮之願欲懸於其前，則其視線心光，鹹萃集於其希望之前途；而目前之所謂利益者，直如蚊虻之過耳，曾不足以芥蒂於其胸。貪夫殉財，烈士殉名，誇者殉權，哲人殉道，其所殉之物雖不同，而其所以為殉者，皆捐棄萬事，以專注其希望之大欲而已。
《說希望》