是故論政治者，無論法家、術家，要是苟安一時之計，斷無一成不變之法。至於絕聖棄知，又不能見之實事。是故政治比於醫藥，醫家處方，不過使人苟活一時，不能使人永免於死亡也。
名家
《漢書？藝文誌》：“名家者流，出於禮官。古者名位不同、禮亦異數。”餘謂此乃局於一部之言，非可以概論名家也。《荀子？正名篇》舉刑名、爵名、文名、散名四項。刑名、爵名、文名，皆有關於政治，而散名則普及社會一切事務，與政治無大關係。《藝文誌》之說，僅及爵名，而名家多以散名為主。荀子因孔子“正名”之言，作《正名篇》，然言散名者多，言刑名、爵名者少。《墨子？經上》、《下》以及惠施、公孫龍輩，皆論散名，故名家不全出於禮官也。
名家最得大體者荀子，次則尹文。尹文之語雖簡，絕無詭辯之風。惠施、公孫龍以及《墨子？經上》、《下》皆近詭辯一派，而以公孫龍為最。《法言》稱公孫龍詭辭數萬以為法，而不及尹文、惠施。《荀子》譏“惠施蔽於辭而不知實”，其實惠施尚少詭辯之習也。名家本出孔子“正名”一語，其後途徑各別，遂至南轅北轍。
孔子“正名”之言有所本乎？曰：有。《禮記？祭法》雲：“黃帝正名百物，以明民共財，”《國語》作“成命百物。”韋注：“命，名也。”鄭注《論語》：“正名，謂正書字也。古者曰名，今世曰字。”《禮記》曰：“百名以上則書之於策。”然則黃帝“正名”，即倉頡造字矣。《易》曰：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。”項籍雲：“書足以記姓名。”造字之初，本以記姓名，造契約。故曰“明民共財”。《易》曰“理財正辭”，其意亦同。《管子？心術篇》曰：“物固有形，形固有名。此言不得過實，實不得延名。姑形以形，以形務名，督言正名。”延，即“延長”之意，過也。形不能定形，故須以名定之。此謂名與實不可相爽。然則“正名”之說，由來已久，孔子特采古人之說爾。