《詩？民勞》：“戎雖小子”，《箋》雲：“戎猶汝也。”今江浙濱海之人，尚謂“汝”為“戎”。古人稱人之詞，曰乃、爾、戎、若，皆一聲之轉。仍，今在日紐，古人讀仍與乃通。《爾雅》“仍孫”，《漢書？惠帝紀》“內外公孫耳孫”。師古曰：“仍、耳聲相近，蓋一號也。”“仍”從“乃”得聲，則仍、耳古皆在泥紐矣。由是言之，知、徹、澄古歸入端、透、定，非、敷、奉、微古讀如幫、滂、並、明，娘、日並歸泥，是三十六紐減去其九，僅存二十有七耳。
陳蘭甫據《廣韻》切語上字，以為喻、照、穿、床、審五紐俱應分而為二。因加於、莊、初、神、山五紐，而明、微則不別，合成四十紐。但齒音加四而唇吻不能盡宣。喻分為於，同為撮口，紐音亦無大殊。陳說似未當也。然如江慎修視若神聖，以為不可增減，亦嫌未諦。如收聲之紐多濁音，無清音，泥、娘、來、日皆是。然“黏”本讀泥紐，今讀娘紐而入清音，則多一紐矣。來紐濁音，今有“拎”字，則為來紐清音，則又多一紐。聲音之道，本由簡而繁，古人止能發濁音，而今人能發清音，則聲紐自有可增者在。
清濁之分，本不甚難。堅清乾濁，見清健濁，潔清竭濁，檢清儉濁。今人習言之陰、陽平，即平聲之清濁也。上、去、入亦皆可分清濁，唯黃河流域隻能分平聲清濁，上、去、入多發濁音，故有陰陽上去入之說，大約起於金元之間。南方上、去、入亦能各分清濁。上聲較難，唯浙西人能分別較然。故言音韻者，常有五聲七聲之辨。
茲重定聲紐清濁發送收列表於下：
影 清 發聲
曉 清 送氣
匣 濁 送氣
喻 濁 收聲
見 清 發聲
溪 清 送氣
群 濁 送氣