《書序》“湯伐三朡，俘厥寶玉，誼伯仲伯作典寶”，即湯所受之大球、小球也。古人視玉最重，玉者，所以班瑞於群後。《周禮？大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭、公執桓圭、侯執信圭、伯執躬圭、子執穀璧、男執蒲璧。”一如後世之璽印，所以別天子、諸侯之等級也。湯受法受玉，而後可以施政令，為下國綴旒。依《廣雅》作訓，於義未安。
宋人釋經，不信《爾雅》。豈知古書訓詁，不可逞臆妄造。此如迻譯西土文字，必依據原文，不差累黍。遇有未瑩，則必勤檢辭書，求其詳審。若鑿空懸解，望文生訓，鮮不為通人所笑。《爾雅》：“繩繩，戒也。”《詩？螽斯》：“宜爾子孫繩繩兮。”毛《傳》：“繩繩，戒慎也。”朱文公以為“繩”有“繼續”之義，即解為“不絕貌”。《爾雅》：“緝熙，光也。”毛《傳》：“緝熙，光明也。”（“緝熙”，《詩經》凡四見）朱以“緝”為“緝”之緝，因解為“繼續”也。
按《敬之篇》“學有緝熙於光明”者，即言光明更光明。“於”與“乎”通，與“微乎微之”語意相同。又《書？盤庚》：“今汝懖懖”，《說文》：“懖，善自用之意也。”馬、鄭、王肅所解略同。蔡沈乃解為“聒聒多言”，實則古訓並無“多言”之意。是故吾人釋經，應有一定規則，解詁字義，先求《爾雅》、《方言》有無此訓。一如引律斷獄，不能於刑律之外強科人罪。故說經而不守雅訓，鑿空懸解，謂之門外漢。
古人訓詁之書，自《爾雅》而下，《方言》、《說文》、《廣雅》以及《毛傳》，漢儒訓詁，可稱完備。而今之講漢學者，時複不滿舊注，爭欲補苴罅漏，則以一字數訓，昔人運用尚有遺憾之故。此如士卒精良，而運籌者或千慮一失。後起之人，苟能調遣得法，即可製勝。又如用藥，藥性溫涼，悉載《本草》，用藥者不能越《本草》之外，其成功與否，全視運用如何而已。