則文王亦何嚐諱賊哉！論其大者遠者，所謂“開物成務，冒天下之道”是矣。“冒天下之道”者，權輿三教也。“開物成務”者，鈐鍵九流也。然不用權謀，則不能開物成務；不極玄妙，則不能冒天下之道。管輅謂，善《易》者不言《易》。然則真傳《易》者，正恐不肯輕道陰陽也。以上講《周易》大概。
尚書
《尚書》分六段講：一，命名。二，孔子刪《書》。三，秦焚《書》。四，漢今、古文之分。五，東晉古文。六，明清人說《尚書》者。
一、命名。周秦之《書》，但稱曰《書》，無稱《尚書》者。“尚書”之名，見於《史記？五帝本紀》、《三代世表》及《儒林傳》。《儒林傳》雲：“伏生以二十九篇教於齊魯之間，學者由是頗能言《尚書》。”又雲：“孔氏有古文《尚書》。”則今、古文皆稱《尚書》也。何以稱之曰《尚書》？偽孔《尚書序》雲：“以其上古之書，謂之《尚書》。”此言不始於偽孔，馬融亦謂上古有虞氏之書，故曰《尚書》，而鄭玄則以為孔子尊而命之曰《尚書》。
然孔子既命之曰《尚書》，何以孔子之後，伏生之前，傳記子書無言《尚書》者？恐《尚書》非孔子名之，漢人名之耳。何以漢人名之曰《尚書》？蓋僅一“書”字不能成名，故為此累言爾。《書》包虞、夏、商、周四代文告，馬融獨稱虞者，因《書》以《堯典》、《舜典》開端，故據以為名。亦猶《儀禮》漢人稱《士禮》耳（《儀禮》不皆士禮，亦有諸侯大夫禮。所以稱《士禮》者，以其首篇為《士冠禮》也）。
哀平以後，緯書漸出，有所謂《中候》者（漢儒謂孔子定《書》一百二十篇，百兩篇為《尚書》，十八篇為《中候》）。“中候”，官名。以中候對尚書，則以尚書為官名矣（漢尚書令不過千石，分曹尚書六百石，位秩雖卑，權任實大。北軍中候六百石，掌監五營。漢人以為文吏位小而權大者尚書，武臣位小而權大者中候，故以為匹）。此荒謬之說，不足具論。要之《尚書》命名，以馬融說為最當。