依是數之，則十七篇外今可知者又有七篇，合之得二十四篇。《禮經》之文平易可讀，漢儒所以不注者，或以其繁瑣太甚，或以通習者不多（西漢習《禮》者，有魯國桓公，見劉歆《移讓太常博士書》。其授受不可知）。蓋漢人治經謹慎，非有師授，不敢妄說。康成但注十七篇者，亦以三十九篇先師未有講說故耳。
禮書序次，大、小戴及《別錄》彼此不同。其以《士冠》、《士昏》、《士相見》為次，則三家未有違異。鄭氏次第，悉依《別錄》。其經文有今、古文之異者，鄭於字從今者下注“古文作某”，從古者，下注“今文作某”。所謂今、古文，非立說有異，不過文字之異耳。
自漢以來，傳《喪服》者獨盛（馬融而後，三國蔣琬亦作《喪服要記》一卷）。《小戴記》論《喪服》者十餘篇。《大戴記》亦有論喪服變除之言，見《通典》所引。古人三年之喪，未葬，服斬衰，居倚廬，寢苫枕塊。既葬，齊衰，居堊室。小祥以後，衰裳練冠，居外寢；大祥則禫服素冠，出堊室，始居內寢（《檀弓》言“祥而縞”，蓋縞冠素紕也。素即白絹，《詩？檜風》“素冠”，刺不能三年也）。禫服三月之後，則以墨經白緯為冠，得佩紛帨之屬，寢有床，猶別內。始飲醴酒。逾月複吉，三年之禮乃成。此即所謂喪服變除。蓋古人居喪，兼居處飲食言之，非專係於冠服也。漢人居喪尚合古法，故能精講《喪服》。
韓昌黎自比孟子，而言《儀禮》行於今者蓋寡。沿襲不同，複之無由。考於今，誠無所用之，夫《儀禮》在後代可用者誠少，然昏禮，至今尚用納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎之名。喪禮，亦尚有古人遺意，冠禮，至唐已廢。鄉飲酒禮，六朝至唐仍沿用之。昌黎疏於《禮》，故為此言耳。