先前的作者們過分強調要以懷疑的態度來接受患者對夢的描述，這是沒有道理的，因為這種懷疑沒有理智基礎。對於記憶的準確性，我們當然沒有萬無一失的保證，但我們仍需對它持有更大的信心。關於夢及其部分細節的報告是否準確的懷疑，也是夢的稽查作用的派生物，是對夢念進入意識的抵抗產物。這種抵抗並非耗盡於它所產生的移置作用和替代，它仍然以懷疑的形式產生於允許通過的材料之中。對這種懷疑，我們尤其易於產生誤解，因為它從不產生於夢的強烈成分，而隻產生於夢中微弱且不顯著的成分。不過，我們已經知道，在夢念與夢之間，一切精神價值均已發生全麵倒轉［第330頁］。偽裝隻能產生於精神價值的貶值；在多數情況下，它正是以此方式加以表現，但偶爾也滿足現狀。因此，如果夢的某一成分因懷疑而不確定，我們便可斷言，這一成分正是被禁止的夢念的一個直接派生產物。這種情況類似於古代某個共和國所經曆的一場全麵革命或文藝複興。過去處支配地位的豪門貴族遭到放逐，所有的高官厚祿被新興階層所占據。其時，在豪門貴族方麵，隻有他們那些最貧困的成員或關係遙遠的依附者才被允許留居城邦；但即使是他們，也不能享有全麵的公民權且不被信任。這一比喻中的不信任就相當於我們這裏所討論的懷疑。這就是我為什麽堅持在夢的分析中，要放棄確定性的全部標準；某一內容隻要有可能在夢中出現，就須以完全的肯定性加以分析。在追溯夢的任何成分時，我們都發現，除非堅持這一態度，否則分析便無法進行。如果懷疑所要分析的夢的成分的價值，那麽這對患者產生的精神結果，便是使患者永遠想不到潛藏在這一成分背後的不自主觀念。這一結果並非不證自明。如果有人說：“我不敢肯定夢中是否出現了什麽什麽，但我對它聯想到的是什麽什麽。”這話亦非常無意義。但實際上沒有人說這種話；正是懷疑中斷了分析這一事實表明，懷疑是精神抵抗的產物與工具。精神分析就是合理的懷疑，它的原則之一是，任何幹擾分析工作的過程都是抵抗。