《王陽明全集》〔明〕王守仁
行事不是改行為，而是要改理念，改理念，便要問自己的心
心就是理，那天下有心外之事，心外之理乎？“此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。”比如孝敬父母，此心若是顆誠於孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自會去求個溫；夏時自然思量父母之熱，自會去求個清。這都是那誠孝的心發出來的條件。
心就是理，譬之如樹木，那誠孝的心是根，許多條件便是枝葉。《禮記》言：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”有那深愛做根，便自然如此。若隻是那些儀節求得適當，便說是至善，那如今扮戲子，扮得許多溫情奉養的儀節適當，亦可謂至善也。
心就是理，行事不是改行為，而是要改理念，改理念，便要問自己的心。你存什麽心，把什麽放心上，便會有什麽行為。若心行不符，則是偽行，早晚會被人家知道。
不存在先知後行，也不存在先行後知
學生問，知行合一怎麽講呢？比如某人明明知道子當孝，弟當悌，卻不能行孝悌，“知而不行”，所以知和行分明是兩件事，怎麽合一呢？王陽明答，知和行是一件事，不能分兩頭說。比如好色，看見美色，這是知，同時很喜歡，這是行，而不是喜歡色之後再立個好色的心。
如果要說某人知孝悌，一定是他已經行孝行悌，如果沒有行，那隻能算是知道些關於孝悌的話，不算知孝悌。正如痛了才能知痛，餓了才能知餓，冷了才能知寒，熱了才能知熾。沒有痛過餓過冷過熱過你就不可能知這些感受，所以知行根本是分不開的。
知行是分不開的，隻要說一個知，已自有行在。隻說一個行，已自有知在。知行不能分兩頭說，這叫知行的本體，不存在合不合一的問題。古人講知行合一，是講給那些笨人聽的。教他們不要一味地自以為在求知，卻不去行。