逻各斯，相当于中国的“道”
存在着一条通达智慧的途径，而且这是通过掌握事物的基本原则达到的，这就是逻各斯，万物都根据逻各斯产生。如果我们不认识逻各斯，那么我们学到的许多东西都毫无用处。智慧在于掌握任何事物，这是共同的公式。我们必须遵循这一点，就像遵循法律。逻各斯，相当于中国的“道”，《中庸》说：“道也者，不可须臾离也。可离，非道也。”
欲得其果，必求之于因
欲得其果，必求之于因。在经营中，最难的是找到真因。亚里士多德的四因论可为借鉴，物质因、形式因、动力因、目的因：自身的资源禀赋是物质因，外部环境条件是形式因，自己的志向和使命是动力因，始终服务于最终目的，社会的目的是目的因。
讨论问题必须使用语言，而语言实在是无法满足讨论之需
亚里士多德说德行是中庸之道，罗素质疑，举例说诚实是一种德行，但不能说它是撒弥天大谎和不撒谎之间的中庸之道。这个质疑令我惊讶，以罗素的智慧，竟然也会这么讨论问题。可见没有知行合一，就没有智慧可言。讨论问题必须使用语言，而语言实在是无法满足讨论之需。
终身教育自己，免于无知和愚蠢，不断追求更高的智慧和更好的人生
罗素说：“希腊哲学传统本质上是启蒙和解放运动，它旨在把心灵从无知的束缚中解放出来，通过把世界描述成理性可通达的东西，而排除对无知的恐惧。它的载体是逻辑，其愿望是在善的形式指导下对知识的追求。不偏不倚的探究本身在伦理上被看作是善的，与这种研究传统一起，有一种没有虚情假意的乐观的观点。对苏格拉底来说，未经审视的生活是不值得过的。亚里士多德坚持，关键的不是生活得长久，而是生活得更好。”我想这也是我的本性，终身教育自己，免于无知和愚蠢，不断追求更高的智慧和更好的人生。三纲八目：明明德、亲民、止于至善；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
民粹主义本身是封闭的
希腊城邦，其政治理论本身是一种小国理论，公民权仅属于城邦居民，其他人都是外乡人和奴隶，这种理论注定了它们的灭亡。而罗马以其开放的世界主义思想，成为历代西方大国的“祖”国。民粹不可能成功，因为民粹主义本身是封闭的。
经院哲学与古典哲学的区别在于：它的结论先于事实
哲学和神学并不对立，但二者互相削弱。在理性能够处理事实的地方，启示就是多余的，反之亦然。理性的标准根本不适合宗教信仰，灵魂完全可以忠于其所相信的东西。
理解和整合前人的成果，就是大师的意义
“力学理论的大部分概念都曾经被暗示过，但牛顿是理解前人探索的全部意义的第一个人。”这就是“为往圣继绝学”吧，所有的地方前人都耕耘过，而理解和整合前人的成果，就是大师的意义。
先验、理性主义的大厦，由一个前提、一个理论演绎而成
先验、理性主义的大厦，由一个前提、一个理论演绎而成，就像一个倒立的金字塔，若抽掉底下那一块，它就坍塌了。经验哲学的建筑，是一个正立的金字塔，即使我们发现其中一些地方有错误，仍不会倒塌。
所有的哲学困惑都是滥用语言的结果
“所有的哲学困惑都是滥用语言的结果。”我经常说：“您提的问题不存在，请查证后再提。”因为对方只是在使用自己都不知道是什么意思的词语，在驴唇不对马嘴的语境，组成一个提问的句式，庸人自扰而已，我绝对拒绝参与。