與《周易》齊名的典籍失傳了千年，記錄了嫦娥奔月竟然是吉兆
明·唐寅《嫦娥執桂圖》
我們知道，古代有“三易”的說法，即《連山》《歸藏》和《周易》，但後世隻有《周易》進入了“四書五經”之列。那麽，與《周易》齊名的《連山》《歸藏》究竟講了什麽？除了後人輯錄的殘本之外，考古還真發現了《歸藏》。
失落的《歸藏》
1993年3月，湖北省江陵縣荊州鎮郢北村（今荊州市荊州區郢城鎮郢北村）的村民在一座被稱作王家台的小土崗上挖掘魚池，發現了一批墓葬。經過考古工作人員發掘，清理出秦漢墓葬十六座。其中十五號墓僅有單棺一具，內有陶釜、陶盂、陶壺各一件、木盒兩件、木盤一件、木骰子二十三件、竹骨算籌六十支、木牘一枚。
竹簡是紙張發明前流傳最廣泛的書寫工具，然而竹簡不易保存，考古學界一直有“幹千年，濕萬年，不幹不濕隻半年的說法，”故戰國以前的竹簡至今都已經不存；戰國秦代的竹簡，目前出土主要集中在南方楚國地區；漢代的竹簡，目前出土也主要分布在南方和西北地區。北方地區長期是政治文化中心，但卻沒有保存竹簡的自然條件，導致海量文獻缺失。當然，這樣更顯得傳承下來的竹簡難能可貴。
荊州地區在戰國前中期是楚國都城郢都所在地，自從前278年秦將白起攻破郢都後，秦國在此設置南郡江陵縣。作為楚國故都，自然也是秦人重點統治區域。所以，不管是楚簡還是秦簡，荊州及周邊縣市都是出土的核心區域。
早在1965年，江陵望山戰國楚墓就出土了一批竹簡以及名揚天下的越王勾踐劍。王家台南距秦漢江陵縣郢城北垣僅一公裏，這裏出土秦簡也顯得不意外了。
而初步發掘時所稱的《易占》，經過整理之後定名為《歸藏》，成為這批竹簡中最重要的發現。
《歸藏》這部書傳說由來已久，在《周禮·春官·太卜》就記載：“掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”但西漢似乎沒有這兩部著作，漢武帝設置五經博士時就隻有《周易》入列。
不過，東漢桓譚《新論》卻說：“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》煩而殷《易》簡，《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜。”桓譚曾擔任新朝掌樂大夫，似乎當時已有《連山》《歸藏》二書，且一為夏《易》，一為商《易》。
但奇怪的是，作為東漢官方權威目錄學著作的《漢書·藝文誌》，卻也沒有收錄《連山》和《歸藏》。而東漢王充在《論衡》中，對《連山》《歸藏》又有了新的解釋，他說：“古者烈山氏之王得《河圖》，夏後因之曰《連山》；（歸藏）氏之王得《河圖》，殷人因之曰《歸藏》；伏羲氏之王得《河圖》，周人曰《周易》。”也就是說，《連山》《歸藏》《周易》分別是夏、商、周時根據《河圖》所作。
盡管桓譚與王充都提到這兩部書，但東漢一朝並未有學者引用過它們的內容，這似乎表明這兩部書不存在。後來西晉杜預注《左傳》，則稱“《連山》，伏羲；《歸藏》，黃帝”，認為《連山》《歸藏》分別是伏羲、黃帝時作；宋代朱震《漢上易傳》引《山海經》又說“伏羲氏得《河圖》，夏後氏因之曰《連山》；黃帝氏得《河圖》，商人因之曰《歸藏》”。其實，從《周禮》原文來看，《連山》《歸藏》僅僅是與《周易》相似的周代占卜圖書而已。
據郭老的觀點，本來沒有所謂的《連山》《歸藏》兩部書，隻有新朝國師劉歆的兩部偽作，雖然桓譚見過，但根本沒有流傳下來。不過，西晉之後確實有了《歸藏》這本書，這是怎麽回事呢？
原來晉武帝時期，汲郡汲縣（今河南衛輝）戰國魏塚出土了一批竹書，最有名的是《竹書紀年》，此外還有《易經》兩篇，《易》類著作《易繇陰陽卦》《卦下易經》《公孫段》和《師春》。
荀勖是負責整理汲塚竹書的總裁，其將《易繇陰陽卦》等一係列《易》類著作直接定為《歸藏》。雖然這並未得到同時代人束皙、杜預的認可，但這種觀點還是流傳下來了。不僅後世人多有引用，《隋書·經籍誌》也明確提到荀勖整理的《中經》有《歸藏》。
不過從宋代開始，這部《歸藏》就由十三篇殘缺成了三篇；與此同時，宋代又冒出一部《三墳書》，包括了完本的《連山》《歸藏》。而到了宋代之後，古本《歸藏》三篇也全部遺失了。清代嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》、馬國翰《玉函山房輯佚書》等對《歸藏》進行了一些輯佚工作，其中有《初經》《齊母經》《鄭母經》《啟筮經》《本蓍篇》五篇，但內容卻與《三墳書》中的《歸藏》完全不同，那麽到底孰是孰非呢？
總之，王家台秦簡《歸藏》大致就是晉人整理的戰國竹簡《歸藏·鄭母經》中一部分。這部《歸藏》殘篇究竟講了什麽呢？
王家台秦簡《歸藏》相對於輯佚本《歸藏》的體例更完善，它的每一句分別由卦畫、卦名和卦辭、繇辭、具體結果組成，其中卦辭的內容就是某人需要貞卜某事而問於筮者，而筮者給出吉或者不吉的判斷。
盡管《歸藏》本身是一部占筮用書，但這樣一來，也保留了不少古史傳說，其中記錄了從上古到周穆王時期的一些故事，如黃帝與炎帝戰涿鹿占於巫鹹、蚩尤作五兵占於赤帝、夏後啟乘龍上天占於皋陶、武王伐紂占於老考、周穆王西征占於禺強。
另外，還有著名的嫦娥奔月。
嫦娥原型為商人的高祖夒
嫦娥奔月的故事在傳世文獻中最早見於《淮南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月。悵然有喪，無以續之。”《續漢書·天文誌上》注引張衡《靈憲》：“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月。將往，枚筮之於有黃。有黃占之曰：吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。”清人嚴可均認為《靈憲》此條為《歸藏》原文。
從王家台秦簡《歸藏》來看，內容確實大同小異。不過，秦簡《歸藏》隻說恒我（嫦娥）竊不死藥奔月，並未說提到羿從西王母處請來不死藥的事，嫦娥與羿似乎還沒存在聯係。而且，不管在《歸藏》還是《淮南子》中，嫦娥奔月竟然還是吉兆。《淮南子》加入後羿請不死藥於西王母，說後羿“悵然有喪，無以為續”，帶入了一定感情色彩。至於我們熟悉的嫦娥和羿的夫妻關係，實際上是東漢高誘注《淮南子》提到的說法。
這樣一來，羿和嫦娥的傳說故事才深入人心。但我們從《歸藏》中可以看到，嫦娥奔月本來是個獨立的傳說故事，與羿的故事無關。
嫦娥的由來源遠流長，一直可以追溯到商代甲骨文。
《山海經》稱帝俊有三個配偶，分別是娥皇（生姚姓三身國）、羲和（生十日）和常羲（生十二月）。“娥”從“我”，“羲”和“我”通假，可見這三個人物淵源相同，但這三個人物又分別演化為不同形象。
隨著帝俊分化為帝舜，娥皇成了帝舜的妻子。因為帝舜是帝堯的女婿，所以娥皇又成了帝堯的女兒。《列女傳》說帝堯兩個女兒嫁給帝舜為妃，長女叫娥皇，次女叫女英。《山海經》說娥皇生子姚姓，也與帝舜為姚姓相符合。之後隨著舜死於九嶷的說法，娥皇、女英又與湘水之神結合，分別被稱為湘君、湘夫人，把舜撇在一邊，成了一對配偶神。
《山海經》說羲和浴日，本來說的是羲和為十日沐浴，後世則傳為羲和馭日，這樣羲和從太陽的母親變成了太陽的車夫。《離騷》說“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫”，“弭節”就是說讓羲和放慢車速。
之後隨著古史人化，羲和更是被傳為兩人甚至四人，《尚書·堯典》說帝堯時有日官羲仲、和仲、羲叔、和叔，《史記·夏本紀》說夏王中康時有日官羲和。可見，羲和不管如何變化，始終和日有關。
隨著帝俊分化為帝嚳，常羲也變成他的妻子常儀（儀）。《史記索隱》引《世本》《漢書·律曆誌》，稱“黃帝使羲和占日，常儀占月”，可見常羲、常儀本為一人。《大戴禮記·帝係》說帝嚳次妃為娵訾氏女常儀，生帝摯。
娵訾正是我國上古十二星次之一，可見其神話傳說性質仍然濃厚。嫦娥即來自常羲、常儀之演變。可見，常羲不管如何變化，始終與月有關。“常”本作“恒”，因漢代避文帝劉恒諱而改稱“常”，後“常我”兩個字均女化而稱為“嫦娥”。
羿原型為除災的宗布神
有趣的是，最早的後羿是帝俊下屬，也是天神。
《山海經》對於羿記載比較零散，大約說帝俊賜給羿紅弓白羽箭，讓他來到人間救苦救難，羿在昆侖山之東的壽華之野射殺了鑿齒。羿又作“仁羿”，“仁”是“夷”的異寫，表示後羿出身東夷。而在《山海經》中沒有“後羿”的稱呼，大約羿在當時還屬於神話人物，而非古史君長，“後”有首領之義。
《山海經》的神話故事被《淮南子》發揚，《淮南子·本經訓》說堯時十日並出，堯命後羿誅鑿齒於疇華之野、殺九嬰於凶水、繳大風於青丘澤、射十日而殺猰、斷修蛇於洞庭、擒封豨於桑林。羿大功告成後，堯因有功被推舉為天子。這是後羿射日最早的由來。
此處帝堯也可以說由帝俊分化，羿則順理成章成了帝堯的射官。《淮南子·氾論訓》則說羿因為為天下除害，死後成為除災的宗布神，這大概正是羿的原始麵目。
與羿在《山海經》《淮南子》中的英雄形象不同的是，在另外一些史料中，羿雖然也是神箭手，但往往被賦予負麵的道德評價。
在《楚辭·天問》中，提到上帝降臨夷羿為人間居民（“夏民”）排憂解難，但羿卻射傷河伯並霸占他的妻子雒嬪，然後又射死封豨，還把它的肉做成肉餅送給上帝，招來上帝的反感。最後後羿被浞與妻子純狐合謀害死。
此外，後羿還西征窮石，越過巨岩（當即《山海經》之昆侖山），得到仙藥但最終為人所竊（當即《淮南子》之嫦娥）。此外，在《離騷》中，屈原在夏啟、太康、五子之後提到羿、浞，並說羿因遊玩而被浞奪家。
相比《山海經》《淮南子》，《楚辭》中的羿神話色彩同樣很重，也記錄了上天派他來射殺封豨。但在《楚辭》裏，羿是夏朝時候出現的人，且射殺封豨成了他的罪過。而《太平禦覽》引《隨巢子》又說周厲、幽王之時奚祿山崩潰，上天又派後羿來拯救。
對羿的人化最徹底、最詳細的記載是在《左傳》中。據《左傳》，後羿是有窮國首領，篡奪了太康之位。樂官後夔有妻子玄妻，長得美豔動人；有子伯封，貪得無厭，被稱為封豕。後羿將其消滅，並霸占玄妻。其後，後羿憑恃自己武勇，沉溺田獵，荒於行政，拋棄賢臣，信任佞臣寒浞。寒浞慢慢收攏人心，最終謀殺後羿。之後寒浞又殺夏後相，後相妻子後緡逃回娘家，生下遺腹子少康。少康長大後收攏遺民，攻殺寒浞而立為夏王，史稱“少康中興”。
耐人尋味的是，雖然《左傳》記載了這個故事，但在《史記·夏本紀》中卻隻有夏王太康、相、少康的先後即位，並沒有後羿、寒浞事跡的亂入，這說明太史公似乎未將其作為史實對待。
其實這個曆史故事，很可能也是《楚辭》一係神話演變的傳說。裏麵提到的後夔、玄妻、封豕（封豨），原型應該都是神獸。《山海經》中的夔，是一種獨腳神獸。玄妻應該就是《天問》的眩妻（純狐），先是被後羿霸占，之後又聯合寒浞殺死後羿。封豕在《山海經》《淮南子》都提到過，其實就是大野豬，《左傳》解釋為伯封引貪得無厭被稱為封豕。至於河伯洛嬪夫婦，當是黃河與洛水之神。
在另外一些史料中，關於羿之死也有不同說法。比如《孟子·離婁篇》就說，羿的學生逢蒙學到了羿的本事，但卻因為嫉妒師父本事大，認為自己不能一直被師父的光芒遮住，從而謀殺了師父。這裏的羿更像是個職業射手，與射日和篡夏的羿又都不同。
今天不少人認為，射日的後羿與篡夏的後羿並非一人。從史料看的確如此。但問題是這些史料並非是信史，而是來自神話傳說的演變。所以我們就知道：《山海經》的善神、《淮南子》的善人、《楚辭》的惡神、《左傳》的惡人，實則來自同一神射手羿的分化。
總之，後羿和嫦娥的故事，從起源到發展，長期都是獨立狀態，直至漢代後才正式把他們結為夫妻，但很快又天各一方了。