七、寶玉出家
1.縱然是齊眉舉案，到底意難平
寶玉和寶釵雖然成婚，但沒有長久。因為寶玉心裏永遠記掛著黛玉，根本容不下第二個人。關於這一點，書中有許多暗示。例如紅樓夢曲第二支《終身誤》：
都道是金玉良姻，俺隻念木石前盟。空對著、山中高士晶瑩雪，終不忘、世外仙姝寂寞林。歎人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。
這首詞的意思是：每天對著薛寶釵，但是忘不了林黛玉。雖然妻子薛寶釵悉心照顧自己的衣食起居，奉行妻子的職責，但是心情總是難以平複，總是不能停止懷念林黛玉。
當賈寶玉從癡病中恢複過來，發現自己身邊的妻子不是林黛玉，發現林黛玉早已經死了，但是自己無法擺脫對她的思念的時候，他會怎麽做呢？
2.你死了，我做和尚
賈寶玉的選擇是出家為僧。
脂硯齋的批語中有：
寶玉有此世人莫忍為之毒，故後文方有“懸崖撒手”一回。若他人得寶釵之妻、麝月之婢，豈能棄而為僧哉？此寶玉一生偏僻處。
“懸崖撒手”“棄而為僧”，就是說賈寶玉將拋棄薛寶釵，出家去做和尚。
賈寶玉的出家，實際上是兌現了他曾經對林黛玉的承諾。第三十回，寶玉對黛玉說過：“你死了，我做和尚！”
寶玉聽了笑道：“你往那去呢？”林黛玉道：“我回家去。”寶玉笑道：“我跟了你去。”林黛玉道：“我死了。”寶玉道：“你死了，我做和尚！”
3.三觀的差異
寶玉棄寶釵而去，也是因為兩個人在誌向上的不合。前八十回中曾經多次強調，寶玉是非常憎恨經濟之學的（通過科考獲得功名），認為這是很“混賬”的行為，他甚至對整個官僚體係都充滿鄙視。但是寶釵偏偏是個很務實的女子，常常勸誡寶玉考取功名，對體製的態度是順從的。這個價值觀的本質區別，使兩人根本無法在精神層麵上達到如寶玉、黛玉之間的那種契合，也預示了兩人未來的婚姻危機。
例如第三十二回，寶玉、湘雲和襲人的對話就描述了寶玉和寶釵在價值觀上的根本分歧：
襲人道：“雲姑娘快別說這話。上回也是寶姑娘說過一回，他也不管人臉上過的去過不去，他就咳了一聲，拿起腳來走了。這裏寶姑娘的話也沒說完，見他走了，登時羞的臉通紅，說又不是，不說又不是。幸而是寶姑娘，那要是林姑娘，不知又鬧到怎麽樣，哭的怎麽樣呢。提起這個話來，真真的寶姑娘叫人敬重，自己訕了一會子去了。我倒過不去，隻當他惱了。誰知過後還是照舊一樣，真真有涵養，心地寬大。誰知這一個反倒同他生分了。那林姑娘見你賭氣不理他，你得賠多少不是呢。”寶玉道：“林姑娘從來說過這些混賬話不曾？若他也說過這些混賬話，我早和他生分了。”襲人和湘雲都點頭笑道：“這原是混賬話。”
4.賈寶玉身上的佛教氣息
賈寶玉出家，除了以上的因素，還與他身上一貫的佛教氣息一脈相承。
例如第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機》，正值賈寶玉和姐妹們賭氣，提筆寫下一偈，裏麵就充滿佛教色彩：
你證我證，心證意證。
是無有證，斯可雲證。
無可雲證，是立足境。
黛玉、寶釵和襲人看到寶玉寫的偈語，開玩笑說：“這樣鈍愚，還參禪呢。”林黛玉後來還為他補上了最後一句“無立足境，是方幹淨”。寶釵也借機掉了下書袋子，講了六祖惠能的故事和偈語。整個對話都是圍繞參禪進行的。
又如第五十回中寶玉到櫳翠庵向妙玉討紅梅，回來後眾人讓他賦詩《訪妙玉乞紅梅》。這首詩也是充滿了佛家氣息：
酒未開樽句未裁，尋春問臘到蓬萊。
不求大士瓶中露，為乞嫦娥檻外梅。
入世冷挑紅雪去，離塵香割紫雲來。
槎枒誰惜詩肩瘦，衣上猶沾佛院苔。
詩中的“離塵”“佛院苔”，似乎都是賈寶玉出家後的寫照。
八、齷齪的現實宗教和賈寶玉的還俗
賈寶玉棄薛寶釵而出家為僧，確實是八十回後的必然情節。但是很多紅學家認為這就是賈寶玉的最後結局，筆者則非常不讚同。
賈寶玉在八十回後應該會有兩次出家。寶玉第一次出家是進入世俗的寺廟，但是會以失望和失敗告終，之後他會還俗離開；寶玉第二次出家則是在大徹大悟後回到天界，歸位神瑛侍者。
關於寶玉的兩次出家，前八十回中有以下伏筆：
1.作了兩個和尚了
我們剛才說了，第三十回，賈寶玉對林黛玉說過：“你死了，我做和尚！”其實緊接著在第三十一回，襲人又提到了死，寶玉又說了作和尚的話，結果被黛玉逮住，調侃他說：“作了兩個和尚了。”
寶玉道：“你何苦來替他招罵名兒。饒這麽著，還有人說閑話，還擱的住你來說他。”襲人笑道：“林姑娘，你不知道我的心事，除非一口氣不來死了倒也罷了。”林黛玉笑道：“你死了，別人不知怎麽樣，我先就哭死了。”寶玉笑道：“你死了，我作和尚去。”襲人笑道：“你老實些罷，何苦還說這些話。”林黛玉將兩個指頭一伸，抿嘴笑道：“作了兩個和尚了。我從今以後都記著你作和尚的遭數兒。”寶玉聽得，知道是他點前兒的話，自己一笑也就罷了。
“作了兩個和尚了”，就是寶玉未來兩次出家的暗示。
2.魯智深醉鬧五台山
第二十二回寶釵過生日，點了一出《魯智深醉鬧五台山》：
寶釵點了一出《魯智深醉鬧五台山》。寶玉道：“隻好點這些戲。”寶釵道：“你白聽了這幾年的戲，那裏知道這出戲的好處，排場又好，詞藻更妙。”寶玉道：“我從來怕這些熱鬧。”寶釵笑道：“要說這一出熱鬧，你還算不知戲呢。你過來，我告訴你，這一出戲熱鬧不熱鬧。——是一套北《點絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說是好的了，隻那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道。”寶玉見說的這般好，便湊近來央告：“好姐姐，念與我聽聽。”寶釵便念道：
漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮台下。沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那裏討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！
《魯智深醉鬧五台山》是《水滸傳》中的內容，講的是魯智深在打死鎮關西後出家在五台山，但是由於受不了寺中的清規戒律，跑到山下喝酒吃肉，結果酒後大鬧五台山，終於被逐出寺廟。簡單來說，就是魯智深出家後又還俗的故事。
魯智深的故事就是暗示賈寶玉未來的第一次出家與還俗。
我們注意到，點戲時的對話是圍繞著賈寶玉和薛寶釵兩個人的。雖然是薛寶釵點的戲，但是賈寶玉一直參與對話。我們知道，薛寶釵將來是要嫁給賈寶玉的，所以用她點的戲來預示賈寶玉的命運，也是合理的安排。
3.還俗的原因——齷齪的現實宗教
對於賈寶玉兩次出家，支持的學者包括劉心武先生。但是劉先生認為，賈寶玉第一次出家並沒有成功，是因為遇到了甄寶玉，甄寶玉把賈寶玉送回了賈家。劉心武先生認為這就是八十回後“甄寶玉送玉”這個重要情節。
劉心武先生對“甄寶玉送玉”的理解是不正確的，後文中我將單獨分析甄寶玉這個神秘人物，並揭秘“甄寶玉送玉”這個神秘情節。
那麽，賈寶玉第一次出家不成功的真正原因是什麽呢？其實，《紅樓夢》的前八十回中也留下了很多伏筆。
首先，我們要了解曹雪芹對宗教活動和宗教人物的態度。
《紅樓夢》中對宗教的描寫分為兩種，一種是現實宗教，另一種是理想宗教。現實宗教存在於寺廟、庵觀當中，由寺院中的僧人、道士主導宗教生活。理想宗教就是蓬萊仙界，由神仙們管理。
理想宗教是終極的靈魂歸宿，對此曹雪芹是非常推崇的，無論是甄士隱的開悟，還是柳湘蓮的出家，都是跟隨仙人離去的，成仙得道，成就好的結果。
但是對於現實宗教，曹雪芹則是徹底失望的。每次描寫現實宗教的時候，曹雪芹都不忘挖苦嘲諷一番。
例如，第十五回《王熙鳳弄權鐵檻寺秦鯨卿得趣饅頭庵》，上半回目講的是饅頭庵有一個老尼，賄賂王熙鳳三千兩銀子，讓王熙鳳逼人退親，後來搞得人家家破人亡；下半回目則是秦鍾和饅頭庵的小尼姑智能半夜**的故事。這兩個情節湊在一起也是醉了。這些宗教從業者背地裏幹的勾當，比凡夫俗子還要過分。
又如，第二十九回描寫的清虛觀張道士，除了想要為賈寶玉提親、搶媒婆的飯碗外，更重要的是他和眾道士們還給寶玉送禮。當時張道士看了賈寶玉的玉，看完後作為答謝，就收集了道士們各自的傳道法器要敬獻給寶玉。這些法器一拿出來，連賈母都覺得太貴重了。要知道，賈母是賈府裏最見過世麵的人了，連她都覺得價值不菲，不好意思收，可見這些道士們都是各有財路、身家闊綽。他們雖然披著道服，但是斂財的本事比很多世俗之人都高明。
賈母聽說，向盤內看時，隻見也有金璜，也有玉玦，或有事事如意，或有歲歲平安，皆是珠穿寶貫，玉琢金鏤，共有三五十件。因說道：“你也胡鬧。他們出家人是那裏來的，何必這樣，這不能收。”張道士笑道：“這是他們一點敬心，小道也不能阻擋。老太太若不留下，豈不叫他們看著小道微薄，不像是門下出身了。”
書中描寫的宗教人士中，最可怕的還得算馬道婆。這個馬道婆是寶玉寄名的幹娘。馬道婆雖說是在廟裏工作，但做的事跟雇傭殺手和雙麵間諜差不多。這個馬道婆看到寶玉被賈環燒傷了，先是利用賈母為寶玉保平安的心理，借機敲了賈母一大筆燈油錢。之後又跑到趙姨娘那裏，利用趙姨娘想提升地位的野心，又收了趙姨娘很多銀子和借據，然後利用巫術詛咒王熙鳳和賈寶玉，差點把兩人害死。
馬道婆見他如此說，便探他口氣說道：“我還用你說，難道都看不出來？也虧你們心裏都不理論，隻憑他去。倒也妙。”趙姨娘道：“我的娘，不憑他去，難道誰還敢把他怎麽樣？”馬道婆聽說，鼻子裏一笑，半晌說道：“不是我說句造孽的話，你們沒本事也難怪。明不敢怎麽樣，暗裏也就算計了，還等到這時候！”
馬道婆看看白花花的一堆銀子，又有欠契，並不顧青紅皂白，滿口裏應著，伸手先去接了銀子掖起來，然後收了欠契。又向褲腰裏掏了半晌，掏出十幾個紙鉸的青臉紅發的鬼來，並兩個紙人，遞與趙姨娘，又悄悄的道：“把他兩個的年庚八字寫在這兩個紙人身上，一並五個鬼都掖在他們各人的**就完了。我隻在家裏作法，自有效驗。千萬小心，不要害怕！”
在現實的宗教人士中，還有一個很搞笑的王一貼道士。寶玉隨賈母到天齊廟還願，遇到王道士，據說他的膏藥靈驗，隻一貼百病皆除。後來王道士講了個笑話，最後承認自己的膏藥都是假的。
（王道士：）“實告你們說，連膏藥也是假的。我有真藥，我還吃了作神仙呢。有真的，跑到這裏來混？”
所以，在曹雪芹的文字裏，世俗的宗教人士都是跑出來混的。像王道士這種賣點假藥賺點錢的，已經算是安分的了；像饅頭庵老尼這種通過賄賂權貴發橫財的，就更加貪婪；而像馬道婆這種為了財物害人性命的，簡直恐怖至極。
這就是賈寶玉所在社會的宗教生活。
大家知道，賈寶玉可是個理想主義者，最恨那些貪戀權力和金錢的世俗“祿蠹”。我們可以試想，當賈寶玉第一次出家，陷入了一個和外麵社會一樣庸俗、甚至更加醜陋和虛偽的寺廟環境，身邊的和尚們天天幹著各種見不得人的勾當，而且還脅迫他也參與其中，這將會對賈寶玉產生進一步的打擊。
原來這個世上，連一小片幹淨的地方都沒有！
賈寶玉會和這些人同流合汙麽？他能在這種地方長留嗎？
不會。賈寶玉在短暫的僧侶生活後，就會認識到當時宗教現實的虛偽本質，他會無法忍受，選擇離開。
所以說，賈寶玉第一次出家的失敗，應該是源於對現實宗教的極度失望。以賈寶玉的思想和性格，他不可能在現實宗教裏找到解脫和歸宿，因此不能在寺院裏長期生活下去。
現實的宗教不能拯救他，他對現實裏的宗教也徹底失望。
九、淪落乞丐
既然寶玉的第一次出家是以失敗告終的。那麽，他離開寺院後去哪裏了呢？
可以想象，彼時的賈家已經在抄家後沒落，寶玉在出家後一定是一無所有。而且根據薛寶釵的判詞“金簪雪裏埋”，預示薛寶釵最後孤獨終老，看來寶玉告別僧侶生活後也沒有能夠和寶釵團聚。他形單影隻、無依無靠，“赤條條來去無牽掛”。
那麽賈寶玉到哪裏去了呢？
其實，隻要細心看看第一回中甄士隱對《好了歌》的解注，就知道賈寶玉後來淪落為乞丐。《好了歌》的解注中有一句“展眼乞丐人皆謗”，這裏脂硯齋批語——“甄玉、賈玉一幹人”。
可見賈寶玉後來是做了乞丐，遭受世人的冷眼和嘲諷。
寶玉做乞丐，與另外一句脂硯齋批語的內容也是一致的。第十九回中，寶玉私自跑到襲人家，讓襲人很是感動。襲人的母兄雖然“齊齊整整擺上一桌子果品來”，但襲人“見總無可吃之物”。這個細節反映了寶玉自幼生活何等嬌貴，以及貴族生活與普通百姓生活的巨大差距。這裏脂硯齋也有一句耐人尋味的批語：
補明寶玉自幼何等嬌貴。以此一句留與下部後數十回“寒冬噎酸虀，雪夜圍破氈”等處對看，可為後生過分之戒。歎歎！
這裏說的後數十回的“寒冬噎酸虀，雪夜圍破氈”，形容的應該就是寶玉淪落為乞丐以後的貧窘狀況——在寒冷的冬天吃著酸了的剩菜，噎住了嗓子，下大雪的夜晚圍著一塊破了的毯子取暖——這是乞丐生存狀況既視感！
賈寶玉淪落為乞丐，也應了寶釵點戲中魯智深《點絳唇》的唱詞：“沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那裏討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”
“沒緣法”就是和宗教無緣，“轉眼分離乍”就是很快就離開了寺院，“赤條條來去無牽掛”“煙蓑雨笠卷單行”“芒鞋破缽隨緣化”，則都是乞丐求生、浪跡天涯的境況。
從賈寶玉淪落為乞丐這一情節，我們也可以反推出賈寶玉第一次出家將以失敗而告終。因為做和尚與做乞丐，隻能是一先一後。如果是當乞丐在先，脂硯齋不可能說，“若他人得寶釵之妻、麝月之婢，豈能棄而為僧哉？”而會說，“若他人得寶釵之妻、麝月之婢，豈能棄而為乞丐哉？”所以做和尚肯定是在先的，那麽做乞丐肯定在後。
因此，寶玉是先出家，但不滿現實而離開寺廟，淪落街頭為丐。
寶玉的乞丐生活雖然淒苦，但在形象上，卻越來越接近真神了。書中的真神是癩頭和尚和跛足道人，看看他們兩位的形象吧，是不是就是乞丐模樣：
（癩頭和尚）
鼻如懸膽兩眉長，目似明星蓄寶光，
破衲芒鞋無住跡，醃臢更有滿頭瘡。
（跛足道人）
一足高來一足低，渾身帶水又拖泥。
相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西。
十、賈寶玉的覺醒
1.重返京城
《好了歌》透露的細節，描述了賈府未來的光景：
陋室空堂，當年笏滿床，（脂硯齋批語：寧、榮未有之先。）
衰草枯楊，曾為歌舞場。（脂硯齋批語：寧、榮既敗之後。）
蛛絲兒結滿雕梁，（脂硯齋批語：瀟湘館、紫芸軒等處。）
綠紗今又糊在蓬窗上。（脂硯齋批語：雨村等一幹新榮暴發之家。）
脂硯齋的批語說，“陋室空堂，當年笏滿床”，是賈府繁榮時的光景，“衰草枯楊，曾為歌舞場”，則是賈府衰敗後的廢墟。
以上的文字說明，賈府荒蕪、易主的情景應該在書的後麵有描寫，而見證這些變化的很可能就是賈寶玉本人。
在經曆了多年的艱難磨礪後，賈寶玉回到京城。他已經成了一個一無所有的乞丐，街上沒有人認出他，對他都嫌棄避諱。他所擁有的，隻有青春年少時美好的記憶。他想在臨死前，回到那個兒時的地方，再重溫一遍那些溫暖的記憶，記憶中有他的親人、他的玩伴、他的愛情、他的一切。
但是，眼前的賈府早已變了樣子。賈雨村賣主求榮，本來接手了賈府的豪宅，但他最終還是因為貪得無厭，“因嫌紗帽小，致使枷鎖扛”。賈雨村走後，這裏又有了新的主人。真可謂“亂烘烘你方唱罷我登場”。
這些興衰輪回，不免讓寶玉感歎人生如戲。但他仍然希望知道寶釵的消息，他雖然從來沒有愛過她，但她仍是他的妻子，於是他四處打聽，才找到寶釵現在的居所。
2.寶釵之死
然而，當他找到寶釵居所的時候，才發現她剛剛去世了！
而且他聽說，她死得很淒慘。自從他走後，寶釵一直為他守著活寡。由於經濟的拮據，她受盡了生活的折磨和旁人的冷眼。由於熱毒症的加重，她每夜喘嗽不止、身體虛弱。但是她總是心懷希望，希望寶玉有一天能夠回來，和她夫妻團聚。
但是她望眼欲穿，等到兩鬢成霜，終究也沒有等到他的歸來。在一個寒冷的月夜，她掙紮著寫下《十獨吟》，用十首詩悼念十位曾經孤獨而終的女子。絕筆後，她流下最後一滴眼淚，離開了人世。
今天，寶玉捧著寶釵留下的《十獨吟》，心痛不已。
他忽然發現自己錯了，他對不起她！
說真的，他對不起很多人！
他曾經哀歎過自己的遭遇，本是貴族公子，卻經曆抄家，被關進監獄，後來流離失所，淪落為乞丐。但他發現，其實遭遇更加淒慘的，是他身邊的這些女子們！
金釧兒悲憤投井而死，是因為他平日的輕浮和頑皮的說笑；晴雯被攆出家門、含冤病死，也是因為他說話舉止向來隨性，讓人說了閑話；黛玉之死，是他被困在監獄，無能為力，也是因為他根本無力對抗世人，無力兌現承諾；寶釵之死，也是他造成的，他讓她守了一輩子寡，受了一輩子苦，他都不知道她其實病得那麽重，他從來沒有關心過她，最後都沒有能跟她道一聲對不起……
這些女子都為他犧牲了，而他自己根本微不足道，他所經曆的一切苦難都是應該的，都是對她們的償還，對自己的救贖！
她們才是最值得同情的！
3.徹底領悟
在經受了最後的打擊之後，賈寶玉徹底覺醒了。
他領悟到自己一生執著的可笑，也領悟到這個世界本身的荒謬。
賈寶玉的理想歸宿，其實是在自己的內心。
正所謂佛祖自在人心，內心的覺悟才能看透人生的虛幻。
甄士隱就是賈寶玉的縮影。甄士隱在經曆人生的大起大落後，又聽到跛足道人唱的《好了歌》，終於大徹大悟，而且還將《好了歌》解注了一番：
陋室空堂，當年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什麽脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正歎他人命不長，那知自己歸來喪！訓有方，保不定日後作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛，昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！
從這段解注看，甄士隱對人生已經看得很透，就連跛足道人都拍掌笑道：“解得切，解得切！”
甄士隱於是跟著跛足道人“飄飄而去”了。跛足道人和癩頭和尚是真正的神仙，與那些世俗的和尚道士是完全不同的。甄士隱跟隨跛足道人走了，是真正的成仙。
還有柳湘蓮，他和甄士隱相似，覺悟也是源自內心。柳湘蓮本來與尤三姐定親，但後來由於懷疑尤三姐與賈家東府曾有不清不楚的關係，於是退了親。沒想到尤三姐不僅潔身自好，而且性格剛烈，聽到柳湘蓮退親，馬上拔劍自刎了。
尤三姐死後，柳湘蓮悲痛欲絕，癡情眷戀，因此離家出走。後來他在一座破廟裏遇見跛足道士，問他：“此係何方？仙師仙名法號？”跛足道士說：“連我也不知道此係何方，我係何人，不過暫來歇足而已。”就這一句話，讓柳湘蓮徹底覺悟。
湘蓮警覺，似夢非夢，睜眼看時，那裏有薛家小童，也非新室，竟是一座破廟，旁邊坐著一個跏腿道士捕虱。湘蓮便起身稽首相問：“此係何方？仙師仙名法號？”道士笑道：“連我也不知道此係何方，我係何人，不過暫來歇足而已。”柳湘蓮聽了，不覺冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄劍，將萬根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，不知往那裏去了。
“連我也不知道此係何方，我係何人，不過暫來歇足而已。”是在說人生本來虛幻，因此自己是誰、從哪裏來都不重要。每個人都是紅塵過客，暫時來這裏歇腳而已。柳湘蓮從中意識到自己曾經對世事是如何沉浸執著，對煩惱是如何無法割舍，因此“冷然如寒冰侵骨”，終於開悟，隨道士離去了。整個過程與甄士隱非常相似。
賈寶玉真正的歸宿，和甄士隱和柳湘蓮一樣，應該也是自己內心的開悟。在經曆了世間的悲歡離合跌宕起伏、人心的險惡、家族的崩塌、愛情的絕望、親人的死亡、信念的毀滅，如此等等之後，賈寶玉徹底參悟出紅塵的虛幻，從而獲得了真正的解脫。
寶玉就這樣隨著跛足道人去了……
十一、大結局：回歸仙界、神絳重聚
寶玉就這樣隨著跛足道人去了……回歸仙界，歸位神瑛侍者。
賈寶玉的最終結局，在全書第一回已經揭示。其實我們隻要細心分析第一回，就能看出最後一回的大致內容。
按照《紅樓夢》第一回的設定，神瑛侍者和絳珠仙子本是天界的神仙。神瑛侍者下凡是為了“造曆幻緣”，而絳珠仙子為了報答神瑛侍者前世的灌溉之情，也要跟隨神瑛侍者下凡，把一生的眼淚償還給他：
恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造曆幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。”
既然是“造曆幻緣”，那麽當一切虛幻結束以後，將會有什麽情節呢？
很顯然，神瑛侍者“造曆幻緣”一定是有去有還的。神瑛侍者（賈寶玉）在人間“造曆幻緣”結束之後，必將返回仙界。同樣，絳珠仙子（林黛玉、薛寶釵）在還淚的曆程結束之後，也將返回仙界。神瑛侍者和絳珠仙草將在天界重聚。
因此，賈寶玉的最終結局就是——回歸仙界，與絳珠仙子重聚。
從人間的角度，賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的愛情故事固然是徹徹底底的悲劇，但是從仙界的角度，神瑛侍者和絳珠仙子的三世情緣卻是團圓結局。
第一回裏二仙師曾道出十六字真言形容人間紅塵——“樂極悲生、人非物換”“到頭一夢、萬境歸空”。脂硯齋在這裏注解說：“四句乃一部之總綱。”看來，“到頭一夢、萬境歸空”，就是《紅樓夢》的大結局。
二仙師聽畢，齊憨笑道：“善哉，善哉！那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠依恃，況又有‘美中不足，好事多磨’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生、人非物換，究竟是到頭一夢、萬境歸空。倒不如不去的好。”
既然是“萬境歸空”，就說明在林黛玉、薛寶釵、賈寶玉相繼離開人世後，神瑛侍者和絳珠仙草會離開這個虛幻的人間，回歸仙界。對他們而言，仙界才是唯一真實的存在。
除了第一回外，《紅樓夢》前八十回中還有很多細節預示了賈寶玉死後回歸天界。讓我們看看其中有代表性的例子吧。
1.《邯鄲記》的《仙緣》
神瑛侍者最終回歸天界的一個重要佐證，是元春點戲中的伏筆。在第十八回元春點戲這個情節裏，元春點的第三部戲是《邯鄲夢》的《仙緣》，而脂硯齋稱其為暗伏《紅樓夢》全書四個“大過節、大關鍵”之一。
第三出《仙緣》（脂硯齋批語：《邯鄲夢》中。伏甄寶玉送玉。）
《邯鄲記》講的是呂洞賓用磁枕帶盧生入夢，讓盧生經曆了一場虛幻的人生（娶賢妻、中狀元、立大功、做大官、被陷害、被流放、官複原職、大富大貴、年老死去），盧生黃粱夢醒後大徹大悟，跟隨呂洞賓到蓬萊仙境，接替何仙姑在天庭掃花。
元春點的《仙緣》，又稱《合仙》，是《邯鄲夢》的最後一出戲，也是一出仙戲：呂洞賓將看破紅塵的盧生帶到蓬萊仙境，拜見八仙，八仙調侃盧生夢中的一生經曆，讓盧生更深刻地認識到人間的虛幻，最後盧生欣然接受在仙境掃花的差事。
既然《邯鄲記》的《仙緣》暗伏《紅樓夢》的重要情節，這說明仙界的情節在《紅樓夢》的結尾是不可或缺的。這再次佐證了賈寶玉回歸仙界、歸位神瑛侍者的結局。
《邯鄲夢》中的盧生在經曆黃粱一夢後大徹大悟，這也預示著，最後令賈寶玉回歸仙界的，並不是他的簡單死亡，而是賈寶玉最終看破紅塵、大徹大悟。
2.掃花仙女與《賞花時》
在《邯鄲夢》裏，盧生最後接替何仙姑在蓬萊仙境掃花，因此掃花就是升仙的象征。知道了這一點，當看到《紅樓夢》第二十三回中黛玉和寶玉掃花時，就會知道這是對黛玉和寶玉最終回歸仙界的重要暗示：
寶玉一回頭，卻是林黛玉來了，肩上擔著花鋤，鋤上掛著花囊，手內拿著花帚（脂硯齋：寫出掃花仙女）。寶玉笑道：“好，好，來把這個花掃起來，撂在那水裏。我才撂了好些在那裏呢。”林黛玉道：“撂在水裏不好。你看這裏的水幹淨，隻一流出去，有人家的地方髒的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了。那犄角上我有一個花塚（脂硯齋：好名色！新奇！葬花亭裏埋花人），如今把他掃了，裝在這絹袋裏，拿土埋上，日久不過隨土化了（脂硯齋：寧使香魂隨土化），豈不幹淨。”
描述寶玉和黛玉一同掃花，再次暗示了二人與盧生的相似性。脂硯齋批語“寫出掃花仙女”，也道破其中玄機。可見，寶玉和黛玉最終回歸仙位，將是《紅樓夢》的必然結局。
更有趣的是，《邯鄲夢》中何仙姑在仙境掃花時，唱了一首《賞花時》：
翠鳳毛翎紮帚叉，閑踏天門掃落花。您看那風起玉塵沙。猛可的那一層雲下，抵多少門外即天涯。您再休要劍斬黃龍一線兒差，再休向東老貧窮賣酒家。您與俺眼向雲霞。洞賓嗬，您得了人可便早些兒回話；若遲嗬，錯教人留恨碧桃花。
而這首《賞花時》在《紅樓夢》中竟然也出現了！似乎曹雪芹生怕讀者不知道他在借用“掃花”這個細節來暗示寶玉升仙的結局。
《賞花時》是在第六十三回寶玉生日聚會上被唱出來的。寶釵當時在占花名時抽到了牡丹的花牌，之後讓芳官唱個曲子，芳官就唱了這支《賞花時》。《紅樓夢》在這裏還罕見地引用了《賞花時》的整段唱詞：
寶釵便笑道：“我先抓，不知抓出個什麽來。”說著，將筒搖了一搖，伸手掣出一根，大家一看，隻見簽上畫著一支牡丹，題著“豔冠群芳”四字，下麵又有鐫的小字一句唐詩，道是：任是無情也動人……寶釵吃過，便笑說：“芳官唱一支我們聽罷。”芳官道：“既這樣，大家吃門杯好聽的。”於是大家吃酒。芳官便唱：“壽筵處風光好……”眾人都道：“快打回去。這會子很不用你來上壽，揀你極好的唱來。”芳官隻得細細的唱了一支《賞花時》：翠鳳毛翎紮帚叉，閑踏天門掃落花。您看那風起玉塵沙。猛可的那一層雲下，抵多少門外即天涯。您再休要劍斬黃龍一線兒差，再休向東老貧窮賣酒家。您與俺眼向雲霞。洞賓嗬，您得了人可便早些兒回話；若遲嗬，錯教人留恨碧桃花。
第二十三回黛玉和寶玉掃花，與第六十三回寶釵在寶玉壽辰點《賞花時》，前後呼應，且都與寶玉有關係。前者預示黛玉和寶玉的升仙，後者預示了寶釵和寶玉的升仙。
根據前文的分析，黛玉和寶釵都是絳珠仙草，絳珠仙草先是化身黛玉，黛玉死後又魂附寶釵，最後寶釵和寶玉也相繼離開人間，歸位絳珠仙草和神瑛侍者。這就是為什麽在象征著升仙的“掃花”和《賞花時》片段中，寶玉、黛玉、寶釵三人都會出現。曹雪芹的行文可謂滴水不漏。
3.怡紅院的碧桃花——仙界的象征
寶玉的居所是怡紅院，而怡紅院裏長的“碧桃花”，也是寶玉將來升仙的暗示。
《紅樓夢》第十七回在描述怡紅院時提到碧桃花：
賈政笑道：“到此可要進去歇息歇息了。”說著，一徑引人繞著碧桃花，穿過一層竹籬花障編就的月洞門，俄見粉牆環護，綠柳周垂。
碧桃是桃的一個變種，碧桃花花朵豐腴，色彩鮮豔。但是更重要的是，碧桃花是傳說中仙界的花，在古代文學作品中也常被當做仙界的象征。例如《邯鄲夢》的《賞花時》中就有：
“洞賓嗬，您得了人可便早些兒回話；若遲嗬，錯教人留恨碧桃花。”
——《邯鄲夢》第三出《度世》
又如李商隱《石榴》：“可羨瑤池碧桃樹，碧桃紅頰一千年。”
又如鮑溶《懷仙二首》：“曾見周靈王太子，碧桃花下自吹笙。”
在賈寶玉的住所怡紅院長著象征仙界的碧桃花，又是暗示寶玉升仙的結局。
賈寶玉的人生，是一場悲劇。
但對神仙來說，根本無所謂悲劇還是喜劇。人生本來虛幻，何談悲喜？造曆幻緣而已，何必認真？
色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。
菩提本非樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？
無立足境，方是幹淨。
都是一個意思。
絳珠仙子先後化身林黛玉和薛寶釵，將人間的眼淚償還給賈寶玉，報答神瑛侍者前世的灌溉之情。最後，賈寶玉和薛寶釵都離開人間，結束了幻曆旅程，神瑛侍者和絳珠仙子在天界重聚。
聚即是散，散即是聚……
兩個人的三世情緣，從仙界的視野，竟是一個大團圓的結局。
十二、賈寶玉情節大盤點
根據之前的分析，筆者按照時間順序，梳理了賈寶玉的一生，供大家參考。
1.在前世，西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株。天界赤瑕宮的神瑛侍者每天以甘露灌溉絳珠草，絳珠草得換人形，修成女體。
2.神瑛侍者一日凡心偶熾，意欲下凡造曆幻緣，在警幻仙子案前掛了號。絳珠仙子願意隨同神瑛侍者下世為人，準備用一生的眼淚償還，報答神瑛侍者前世的灌溉之情。
3.神瑛侍者降生在人間，化身為賈寶玉。賈寶玉出生時口中含有一塊通靈寶玉。這通靈寶玉本是大荒山的石頭，後在一僧一道的幫助下夾帶到人間，同賈寶玉一同出世。
4.賈寶玉年幼時，見到寄養賈府的林黛玉。兩人一見如故，似曾相識。原來林黛玉就是絳珠仙子的化身。
5.賈寶玉夢遊太虛幻境，見到警幻仙子。警幻仙子把金陵十二釵的命運通過判詞和紅樓夢曲的形式展現給賈寶玉，又把自己的妹妹兼美許配給賈寶玉，希望賈寶玉能夠領悟紅塵的虛幻。但是賈寶玉尚未開悟。賈寶玉夢醒後，和襲人初試雲雨情。
6.薛寶釵來到賈府，身上戴有一把金鎖，金鎖上的文字和通靈寶玉的文字是一對兒，從此賈府有了金玉良姻之說。
7.賈寶玉雖然鍾情於林黛玉，但是對薛寶釵以及其他女孩子也心有羨慕。林黛玉因為賈寶玉，加上在賈府孤苦伶仃、遠離家鄉、身有疾病，常常抑鬱流淚。
8.林黛玉一直認為薛寶釵心機不正，但是有一次薛寶釵一番推心置腹的談話，讓林黛玉認識到薛寶釵的本性，並與其和好。林黛玉和薛寶釵從此成為摯友。
9.元春去世，賈家獲罪被抄家，有人被處決、有人被囚禁。忠順王在賈雨村的唆使下，強迫賈寶玉交出通靈寶玉，但是通靈寶玉被誤竊，賈寶玉無法交出，因而被關在獄神廟。
10.賈寶玉在獄神廟遭到威脅和勒索，但無奈交不出通靈寶玉，生命岌岌可危。賈寶玉以前的丫鬟茜雪和紅玉冒險到獄神廟探慰寶玉，給了寶玉很大的精神支持，帶他走出困境。
11.賈寶玉終於被釋放回到家中，但是得知在這段他離家的時間裏，林黛玉已經淚盡而逝。賈寶玉悲痛不已，癡病又犯，整日瘋癲。
12.在父母之命下，賈寶玉和薛寶釵成婚。新婚之夜，正逢妙玉在櫳翠庵為黛玉招魂，絳珠仙子再臨人間，魂附薛寶釵，與寶玉締結金玉良緣。寶玉在癡病中也把寶釵認成黛玉。
13.花襲人已經嫁給蔣玉菡，他們念及往日的主仆之情，在經濟上接濟賈寶玉和薛寶釵。賈寶玉雖然與薛寶釵成婚，但終日思念林黛玉，又與薛寶釵理念不合，終於有一天他離家出走，出家當了和尚，兌現了他對林黛玉的誓言。
14.但是，現實的宗教令人失望，所謂佛門並非淨地，甚至比世俗的地方更加貪婪、邪惡。賈寶玉終於忍無可忍，還俗離開。
15.賈寶玉走投無路，形單影隻，淪為乞丐。寒冬噎酸虀，雪夜圍破氈。
16.許多年後，賈寶玉輾轉回到家中，發現薛寶釵因病剛剛過世，死時孤身一人、貧病交加，隻留下思念的詩篇《十獨吟》。賈寶玉悲痛欲絕，但終於大徹大悟，跟著跛足道人升仙而去。
17.賈寶玉在天界歸位神瑛侍者，與眾神仙唏噓感歎世間的經曆和人生的虛幻，並發現絳珠仙子先是化身林黛玉，林黛玉死後又魂附薛寶釵，薛寶釵死後絳珠仙子也已經返回仙界。
18.神瑛侍者與絳珠仙子在天界重聚。