一、石頭和《石頭記》
《紅樓夢》本名《石頭記》。
之所以叫做《石頭記》，因為據書上說，《紅樓夢》的全文竟是自然顯現在一塊大石上的。這座大石位於大荒山無稽崖青埂峰，上麵記錄了這塊大石在人間的經曆。
後來，又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一大石上字跡分明，編述曆曆。空空道人乃從頭一看，原來就是無材補天、幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，曆盡離合悲歡、炎涼世態的一段故事。後麵又有一首偈雲：無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此係身前身後事，倩誰記去作奇傳？
——《紅樓夢》第一回
空空道人訪道求仙的路上看到了大石上的文字，覺得有趣，就把文字抄錄了下來，最後由曹雪芹編纂成書。
空空道人聽如此說，思忖半晌，將這《石頭記》再檢閱一遍，因見上麵雖有些指奸責佞、貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良、父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比。雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味**邀豔約、私訂偷盟之可比。因毫不幹涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。後因曹雪芹於悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。並題一絕雲：滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都雲作者癡，誰解其中味？
至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。
——《紅樓夢》第一回
如果真的是這樣，這本《石頭記》就根本沒有作者，是一本天作之書了。然而，脂硯齋在這裏批語道：“若雲雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又係誰撰？足見作者之筆，狡猾之甚。”
可見，這《石頭記》就是曹雪芹自己寫的，他隻是假托天書之名，增加這本書的神秘色彩而已。
但是根據小說的設定，這石頭上為什麽會出現文字呢？
原來，這石頭本來就在大荒山無稽崖青埂峰，由於無才補天，被棄而不用，因此整日“自怨自歎”“悲號慚愧”。
原來女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖練成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏隻用了三萬六千五百塊，隻單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煆煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自歎，日夜悲號慚愧。
——《紅樓夢》第一回
正好有一天，一僧一道兩位仙人路過，說到“紅塵中榮華富貴”，石頭聽了就起了凡心，央求一僧一道帶它到人間體驗一番。一僧一道隻好同意，就“大展幻術”，把這石頭變成了一塊“鮮明瑩潔的美玉”，然後把它夾帶到人間。
這石凡心已熾，那裏聽得進這話去，乃複苦求再四。二仙知不可強製，乃歎道：“此亦靜極思動，無中生有之數也。既如此，我們便攜你去受享受享，隻是到不得意時，切莫後悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若說你性靈，卻又如此質蠢，並更無奇貴之處，如此也隻好踮腳而已。也罷，我如今大施佛法助你一助，待劫終之日，複還本質，以了此案。你道好否？”石頭聽了，感謝不盡。那僧便念咒書符，大展幻術，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。
——《紅樓夢》第一回
僧人用幻術把這塊石頭變成的玉，就是通靈寶玉。賈寶玉出生時嘴裏含著的玉，就是這石頭在人間的幻象。
子興歎道：“……不想次年又生了一位公子，說來更奇：一落胎胞，嘴裏便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上麵還有許多字跡，就取名叫做寶玉。你道是新奇異事不是？”
——《紅樓夢》第二回
我們知道，賈寶玉是神瑛侍者下凡，他到人間也是因為凡心偶熾，想體驗一下這裏的溫柔富貴鄉。於是一僧一道就在神瑛侍者投胎賈寶玉的時候，把這玉夾帶在賈寶玉的嘴裏，和賈寶玉一同降生人間。這樣，當神瑛侍者通過賈寶玉這個幻象體驗人生的時候，石頭同時通過通靈寶玉這個幻象體驗人生。
說起來很像打遊戲。
但區別是，神瑛侍者在遊戲人間的時候，並不知道自己是個神仙，他認為自己隻是賈寶玉，一個凡人而已。
而石頭就成了神瑛侍者人間遊戲的見證者和記錄者。
總結一下，石頭經曆了三生的故事。
仙界：女媧要補天，造了三萬六千五百零一塊石頭，單這塊石頭沒有被用到。這石頭每日自怨自艾，恰好遇到兩位神仙，於是央求他們把它帶到人間享受。
人間：兩位神仙大施幻術，把石頭變成通靈寶玉。這通靈寶玉被嬰兒賈寶玉銜著降生人間，從此和賈寶玉一起經曆了紅塵中的“榮華富貴”“美中不足”“好事多磨”。
仙界：賈寶玉結束人間幻曆，歸位神瑛侍者，通靈寶玉也變回石頭，回到大荒山無稽崖青埂峰。石頭上麵記錄了它在人世間的所見所聞。這些文字後來被空空道人帶到人間，由曹雪芹編纂成書，取名《石頭記》。
可見，石頭的故事是始於仙界，經過人間，最後又終於仙界。
石頭是紅塵幻曆的記錄者，也是神瑛侍者和絳珠仙草人間奇緣的見證人。
二、石頭的原型
石頭這個“人物”的設計，新奇有趣，為《紅樓夢》增加了一個獨特的觀察視角。石頭與神瑛侍者的相互映照，也提升了敘事的整體美感。但是石頭這個“人物”並不是曹雪芹憑空想象出來的，他至少借鑒了《邯鄲記》中的磁枕、《牡丹亭》中的石道姑、《一捧雪》中的玉杯、甚至秦始皇的傳國玉璽等若幹原型。
1.《邯鄲記》中的磁枕
《邯鄲記》中的磁枕是呂洞賓從仙界帶到人間的，它的功能是幫助盧生進入夢境、體驗人生。在盧生大徹大悟後，才發現“當初是打從這枕兒裏去”，“難道這一星星都是謊？怎教人不護著這枕兒心怏？忽突帳，六十年光景，熟不的半箸黃粱？”
《紅樓夢》中的石頭和《邯鄲記》中的磁枕很相似。石頭也是仙人（二仙）幫助帶到人間的，也是交給凡人（賈寶玉）使用的。石頭和磁枕都與如夢人生密切關聯，但作用稍有區別：磁枕是引領盧生進入夢幻人生的道具，而石頭則是夢幻人生的記錄者。《邯鄲記》和《紅樓夢》的設定類比如下：
《邯鄲記》-〉《紅樓夢》
呂洞賓-〉二仙（度人的神仙）
磁枕-〉石頭/通靈寶玉（神仙帶到人間的寶物）
盧生-〉賈寶玉（被度的人）
當然，石頭的“戲份”遠遠超過《邯鄲記》中的磁枕。
石頭作為《紅樓夢》的一個重要視角，有時還會跳脫開本來的敘事節奏，以第一人稱敘述情節，十分有趣。例如第十五回，寶玉抓到秦鍾的把柄後，就寢時“鳳姐因怕通靈玉失落，便等寶玉睡下，命人拿來塞在自己枕邊”。這時突然轉換成通靈寶玉的視角，來了一句第一人稱的敘述：“寶玉不知與秦鍾算何賬目，未見真切，未曾記得，此係疑案，不敢纂創。”
通靈寶玉有時還會在關鍵時刻出現，扭轉乾坤。例如第二十五回，賈寶玉受到馬道婆妖術蠱惑，生命垂危。這時二仙出現，利用通靈寶玉治愈了賈寶玉的病。癩頭和尚還對通靈寶玉講了一段話：
那和尚接了過來，擎在掌上，長歎一聲道：“青埂峰一別，展眼已過十三載矣！人世光陰，如此迅速，塵緣滿日，若似彈指！可羨你當時的那段好處：天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲；卻因煆煉通靈後，便向人間覓是非。可歎你今朝這番經曆：粉漬脂痕汙寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場！”
癩頭和尚對通靈寶玉說“沉酣一夢終須醒”，再次強調了後文人間夢醒的情節，而“冤孽償清好散場”，也預示著石頭最終的回歸。可見，石頭一直伴隨著《紅樓夢》故事，作為主人公人間幻曆之旅的旁觀者和見證者，貫穿全書始終。
2.《牡丹亭》中的石道姑
石頭這個角色，除了借鑒《邯鄲記》中的磁枕，還借鑒了《牡丹亭》中的石道姑這個人物。石頭和石道姑有如下相似點：
（1）同樣的名字：都有“石”字。
（2）同樣的出身：都是被人所棄。
石頭的出身是：
原來，女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏隻用了三萬六千五百塊，隻單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煆煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自歎，日夜悲號慚愧。
石道姑的出身是：
貧道紫陽宮石道姑是也。俗家原不姓石，則因生為石女，為人所棄，故號“石姑”。
（3）同樣的特質：通靈
通靈寶玉之所以有“通靈”這兩個字，因為它是神仙帶到人間的，本身就帶有仙氣，還具有“一除邪祟、二療冤疾、三知禍福”的功能。第二十五回賈寶玉被趙姨娘施邪術弄得奄奄一息時，通靈寶玉還被一僧一道用來治療賈寶玉的病。
石道姑也是連接凡人和冥界、可以通靈的角色。在杜麗娘臨死之前，石道姑也去為杜麗娘治過病，為杜麗娘貼過符、念過咒。特別是石道姑為杜麗娘“開設道場”“招魂”之後，杜麗娘的鬼魂馬上就出現了。可見石道姑特殊的通靈身份。
（4）同樣的作用：故事的見證者、婚姻的締結者
《紅樓夢》中的石頭幻化成通靈寶玉後來到人間，一直伴隨賈寶玉，成為賈寶玉人間故事的見證者。這一點與石道姑的作用也比較類似。因為石道姑在《牡丹亭》故事中充當的角色基本上就是柳夢梅和杜麗娘愛情的見證者。
另外，《紅樓夢》中的通靈寶玉還是金玉姻緣的締結者。大家知道，薛寶釵和賈寶玉之所以被稱作“金玉姻緣”，是因為薛寶釵有一把金鎖，而賈寶玉有一塊通靈寶玉。“（薛寶釵的）金鎖是個和尚給的，等日後有玉的方可結為婚姻”。所以說，石頭/通靈寶玉還充當了賈寶玉和薛寶釵婚姻的締結者。
這個婚姻締結者的作用很可能也是承襲《牡丹亭》裏的石道姑的，因為石道姑不僅幫助柳夢梅開棺複活了杜麗娘，而且還成全了柳夢梅和杜麗娘的婚姻，也是二人婚姻的締結者。
3.《一捧雪》中的玉杯
《一捧雪》講的是明朝嘉靖年間，關於玉杯“一捧雪”的故事。戲文內容前文已做過介紹，此處不再贅述。
《一捧雪》和《紅樓夢》的設定類比如下：
《一捧雪》-〉《紅樓夢》
一捧雪玉杯-〉石頭/通靈寶玉
莫懷古-〉賈寶玉（玉的主人）
嚴世藩-〉忠順王（奪玉者）
湯勤-〉賈雨村（賣主求榮者）
三、《石頭記》的三段落
石頭經曆了三生三世，而石頭上呈現的《石頭記》也是個三生三世的故事。
《石頭記》前八十回的敘事是從仙界開始的，故事的展開則在人間。八十回後，除了要完結人間的故事，《石頭記》最終會以仙界的情節作結尾。這是因為：
1.神瑛侍者和絳珠仙草下凡有去有還
按照書裏第一回的設定，神瑛侍者和絳珠仙子本是仙界的神仙，他們兩個一同下凡，神瑛侍者是為了“造曆幻緣”，絳珠仙子是為了還淚：
恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造曆幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。”
既然如此，當“造曆幻緣”和還淚的過程結束後，神瑛侍者和絳珠仙草必然會返回仙界。因而仙界的情節在最後必不可少。
2.“到頭一夢、萬境歸空”的總綱
第一回裏二仙師與頑石的對話，也揭示了全書的總綱：
二仙師聽畢，齊憨笑道：“善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃，況又有‘美中不足，好事多磨’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生、人非物換，究竟是到頭一夢、萬境歸空。倒不如不去的好。”
在這裏脂硯齋做出重要批語：“四句乃一部之總綱”。也就是說，《紅樓夢》的總綱是“樂極悲生”“人非物換”“到頭一夢”“萬境歸空”。其中“樂極悲生、人非物換”預示書中人物的命運，而“到頭一夢、萬境歸空”則是《紅樓夢》真正的大結局。
那麽是誰“到頭一夢、萬境歸空”呢？當然隻能是主要人物神瑛侍者和絳珠仙草。因此，在寶玉、黛玉、寶釵離開人世後，神瑛侍者和絳珠仙草歸位仙界，應該是《紅樓夢》的必然結局。
3.《邯鄲記》的黃粱夢醒
元春點的第三出戲是《邯鄲記》中的《仙緣》，脂硯齋稱其為全書四個“大過節、大關鍵”之一。要想了解《紅樓夢》八十回後發生了什麽，必須先了解《邯鄲記》和《仙緣》。
《邯鄲記》的故事是這樣的：呂洞賓離開蓬萊仙境前，告訴掃花的何仙姑他要到人間度人；呂洞賓到人間遇見盧生，送給盧生一枕，帶其入夢。在夢中，盧生經曆了跌宕起伏的一生：入贅、中狀元、開疆擴土、遠征吐蕃立功、受奸臣誣陷而被抄家、被流放險些喪命、冤情得雪官複原職、晚年奢侈、最後去世。盧生夢醒後發現一切都是虛幻，從而大徹大悟，隨呂洞賓到蓬萊仙境，接替何仙姑在天庭掃花。
元春點的《仙緣》，又稱《合仙》，是《邯鄲記》的最後一出戲，講的是盧生黃粱夢醒以後的內容：呂洞賓將開悟後的盧生帶到蓬萊仙境拜見八仙，八仙一一調侃了盧生夢中的一生經曆，讓盧生更深刻地認識到功名利祿的可笑以及人間欲望的虛幻，最後欣然接受在仙境掃花的差事。
《邯鄲記》正是由仙境、人間、仙境三個大段落構成的。《仙緣》作為《邯鄲記》的最後一部分，講述的正是盧生隨呂洞賓返回仙境的故事。
既然脂硯齋說《邯鄲記》的《仙緣》伏全書的“大過節、大關鍵”，那麽《紅樓夢》在結尾應該會出現類似《仙緣》的、以仙境為場景的情節。
有心人還會發現，《紅樓夢》開場時二仙談論下凡度人的台詞與呂洞賓在《邯鄲記》開場的台詞也相映成趣：
《紅樓夢》第一回二仙對話：
那道人道：“趁此何不你我也去下世度脫幾個，豈不是一場功德？”那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宮中，將蠢物交割清楚，待這一幹風流孽鬼下世已完，你我再去。”
《邯鄲記》第三出呂洞賓和何仙姑對話：
（見介）洞賓先生何往？（呂）恭喜你領了東華帝旨，證了仙班。果老仙翁誠恐你高班已上，掃花無人，著我再往塵寰，度取一位。敢支分殺人也！
《紅樓夢》第一回中二仙說“到頭一夢”，這個夢與《邯鄲記》中的黃粱夢其實是異曲同工。等夢醒後，人生幻曆結束，就是“萬境歸空”，回歸仙境。
因此，《紅樓夢》與《邯鄲記》一樣，也是仙境、人間、仙境的三段結構。
四、神瑛侍者的覺悟之旅：思凡-〉癡迷-〉覺悟
在仙境、人間、仙境的大結構下，《紅樓夢》第一個敘事主線是神瑛侍者從思凡，到癡迷，再到覺悟的旅程。
1.癡人賈寶玉
賈寶玉是個癡人。
賈寶玉一出場就凸顯了這個“癡”字。賈寶玉初見林黛玉，就問她是不是也有玉。當黛玉說她沒有玉時，寶玉就“登時發作起癡狂病”來：
寶玉笑道：“除《四書》外，杜撰的太多，偏隻我是杜撰不成？”又問黛玉：“可也有玉沒有？”眾人不解其語，黛玉便忖度著：“因他有玉，故問我也有無。”因答道：“我沒有那個。想來那玉亦是一件罕物，豈能人人有的。”寶玉聽了，登時發作起癡狂病來，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：“什麽罕物，連人之高低不擇，還說‘通靈’不‘通靈’呢！我也不要這勞什子了！”嚇的地下眾人一擁爭去拾玉。賈母急的摟了寶玉道：“孽障！你生氣，要打罵人容易，何苦摔那**！”寶玉滿麵淚痕泣道：“家裏姐姐妹妹都沒有，單我有，我就沒趣，如今來了這麽一個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西！”
——《紅樓夢》第三回
賈寶玉有癡病，是因為前世的神瑛侍者“凡心偶織”，要“造曆幻緣”。因此，神瑛侍者化身成的賈寶玉天生就有一種癡病。所謂“凡心偶織，是以孽火齊攻”。
賈寶玉的癡病，來自對塵世的眷戀，來自對愛情的執著。
隨著寶玉和黛玉感情越發深厚，寶玉的癡病就更加嚴重了。曾經有一次，寶玉隻是從紫鵑那裏聽說黛玉要回老家，癡病就突然發作了，而且半天都緩不過來。
正說著，人回林之孝家的、單大良家的都來瞧哥兒來了。賈母道：“難為他們想著，叫他們來瞧瞧。”寶玉聽了一個“林”字，便滿床鬧起來說：“了不得了，林家的人接他們來了，快打出去罷！”賈母聽了，也忙說：“打出去罷。”又忙安慰說：“那不是林家的人。林家的人都死絕了，沒人來接他的，你隻放心罷。”寶玉哭道：“憑他是誰，除了林妹妹，都不許姓林的！”賈母道：“沒姓林的來，凡姓林的我都打走了。”一麵吩咐眾人：“以後別叫林之孝家的進園來，你們也別說‘林’字。好孩子們，你們聽我這句話罷！”眾人忙答應，又不敢笑。一時寶玉又看見了十錦格子上的西洋船模，便指著亂叫說：“那不是接他們來的船來了，灣在那裏呢。”還將船“掖在被中”，笑道：“可去不成了！”一麵說，一麵死拉著紫鵑不放。
——《紅樓夢》第五十七回
在八十回後，當賈寶玉得知林黛玉死後，肯定會悲痛欲絕，這時他的癡病會變得異常嚴重。
2.寶玉的漸醒漸悟
不過，伴隨著賈寶玉的癡病，在書中我們還會看到賈寶玉開悟的過程。在經曆跌宕起伏的人生後，賈寶玉終有一悟，不再癡迷。
（1）紅樓夢十二曲——懵懂的寶玉終有一悟
對於賈寶玉的最終開悟，《紅樓夢》前八十回中有多處伏筆，其中最直接的就是第五回《開生麵夢演紅樓夢立新場情傳幻境情》中警幻仙姑的話。
在這一回中，賈寶玉魂遊太虛幻境，遇到警幻仙姑和眾仙女。眾仙女問警幻仙姑為何帶寶玉來仙境，警幻仙姑解釋道：
“你等不知原委：今日原欲往榮府去接絳珠，適從寧府所過，偶遇寧榮二公之靈，囑吾雲：‘吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴傳流，雖曆百年，奈運終數盡，不可挽回者。故近之子孫雖多，竟無一可以繼業。其中惟嫡孫寶玉一人，稟性乖張，生情怪譎，雖聰明靈慧，略可望成，無奈吾家運數合終，恐無人規引入正。幸仙姑偶來，萬望先以情欲聲色等事警其癡頑，或能使彼跳出迷人圈子，然後入於正路，亦吾兄弟之幸矣。’如此囑吾，故發慈心，引彼至此。先以彼家上、中、下三等女子之終身冊籍，令彼熟玩，尚未覺悟。故引彼再至此處，令其再曆飲饌聲色之幻，或冀將來一悟，亦未可知也。”
警幻仙姑帶寶玉神遊太虛境，就是為了“以情欲聲色等事警其癡頑”，期待寶玉“將來一悟”。這裏的“將來一悟”，即為寶玉的結局埋下了伏筆。
警幻仙姑對賈寶玉的警示，用了三種辦法：第一、“醉以靈酒，沁以仙茗”，給寶玉品嚐仙界才有的酒和茶；第二、“警以妙曲”，讓寶玉觀看金陵十二釵判詞，欣賞紅樓夢十二曲，希望通過展示人物命運幫助寶玉開悟；第三，將妹妹兼美許配給寶玉，希望以情欲聲色幫助寶玉開悟。
可惜，當時的寶玉還不能領悟警幻仙姑的深意。在看完金陵十二釵判詞後，寶玉的反應是——“寶玉看了不解”；而在聽完紅樓夢十二曲後，寶玉的反應是——“甚無趣味”；在與兼美成姻、領略男女之情後，寶玉反而墮入迷津。
看到寶玉的反應，警幻仙姑隻能歎道——“癡兒竟尚未悟！”
“癡兒竟尚未悟”這六個字，說明寶玉當時還處於“癡迷”狀態，但也暗示寶玉將來必有一悟。而將來的覺醒，需要賈寶玉更深刻地理解人生。這需要時間。
所以說，最初的賈寶玉是癡迷的，但是在經曆過“樂極悲生、人非物換”的人生後，他必將大徹大悟。賈寶玉最終將看透人世的虛幻、欲望的縹緲。賈寶玉覺悟的時刻，就是紅樓夢醒之時。賈寶玉將帶著一顆無欲無求的心，回到仙界，歸位神瑛侍者。
（2）續《莊子》——覺悟的萌芽
賈寶玉的覺悟是一個漸進的過程。
早在《紅樓夢》第二十一回，寶玉就露出覺悟的萌芽。當時寶玉因為和襲人、寶釵等人鬧別扭，感到很無趣，又讀了《南華經》（即《莊子》），所以心生感慨，竟然下筆續寫《莊子》：
焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣，戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無參商之虞矣，戕其仙姿，無戀愛之心矣，灰其靈竅，無才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也。
能夠寫出“彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也”，可見這時的寶玉在經曆了一些人情世故後，對人生和欲望開始產生思考。他沿著莊子的思想脈絡，漸漸意識到人生如夢的道理，對世間的欲望和紛擾開始表現出無奈和懷疑的情緒。
但當時的寶玉還不能真正覺悟，第二天一早，“寶玉將昨日的事已付與度外”。而且，當第二天黛玉和寶釵調侃他續《南華經》時，他又無言以對了：
寶玉自己以為覺悟，不想忽被黛玉一問，便不能答，寶釵又比出“語錄”來，此皆素不見他們能者。自己想了一想：“原來他們比我的知覺在先，尚未解悟，我如今何必自尋苦惱。”
寶玉續《莊子》，是覺悟的萌芽。之所以尚不能完全覺悟，是因為他當時涉世不深，對人生的領悟還不夠深刻。但順著作者的思路，我們可以想見，在寶玉經曆世間所有痛苦、失去一切以後，一定會真正覺醒。
（3）沉酣一夢終須醒
第二十五回，賈寶玉受到馬道婆的詛咒，奄奄一息。一僧一道用通靈寶玉將賈寶玉治好。臨走還對通靈寶玉念了一首詩：
可羨你當時的那段好處：天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲；卻因煆煉通靈後，便向人間覓是非。
可歎你今朝這番經曆：粉漬脂痕汙寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場！
這裏的“沉酣一夢終須醒”，不僅是對石頭說的，也是對賈寶玉等人說的，說明未來他們終有一天會醒悟。
（4）甄士隱的覺悟——賈寶玉的縮影
如果要探究賈寶玉的覺悟曆程，甄士隱的故事是非常好的參照。我們知道，曹雪芹非常善於事先鋪陳和以小見大，即在寫大故事前，先通過敘述一個小故事，映射大故事的脈絡。例如第七十四回《惑奸讒抄檢大觀園矢孤介杜絕寧國府》，講的是王夫人聽信王善保家的，為了所謂風化，自行抄檢大觀園。這次抄撿就是一個小故事，映射的則是後來賈家全家被官府查抄的大故事。
同樣地，第一回中甄士隱的經曆和覺悟，恰恰映射著貫穿全書的賈寶玉的經曆和覺悟：
第一，甄士隱和賈寶玉有性格上的相似處。第一回說“甄士隱稟性恬淡，不以功名為念，每日隻以觀花修竹，酌酒吟詩為樂，倒是神仙一流人品”。這個“不以功名為念”是不是像極了賈寶玉？
第二，甄士隱和賈寶玉都有癡處，在世間都有放不下的東西。甄士隱的軟肋是——“如今年已半百，膝下無兒，隻有一女，乳名英蓮，年方三歲”。甄士隱最放不下的就是他的獨生女甄英蓮，所以當英蓮被人販子拐走後，他精神幾乎崩潰了，後來就有一係列的家難。
如果說甄士隱（“真事隱”）對應的是曹家真事隱去、經過文學創作的賈寶玉，甄英蓮（“真應憐”）對應的則是那些命運多舛、值得憐惜的年輕女子們。賈寶玉雖然看淡功名利祿，但他的癡處是對周圍年輕女子們的愛憐。作為“絳洞花王”的他，總是為身邊的女子們盡心盡力、忙前忙後。因此，這些女子們的悲劇和英年早逝，是他最不能夠接受的。例如當秦可卿離世時，寶玉竟“噴出一口血來”；金釧兒投井後，寶玉竟缺席王熙鳳的慶生宴，離家吊唁金釧兒；到了晴雯去世，寶玉痛心不已，才有了“癡公子杜撰芙蓉誄”；我們也可以想見在八十回後，黛玉、寶釵等主要人物的離世會對寶玉造成多大的打擊。
所以，最讓甄士隱放不下的就是獨生女甄英蓮，最讓賈寶玉放不下的就是身邊這些女孩子們。
第三，甄士隱和賈寶玉都曾受到神仙的警示和啟示。在英蓮出事之前，甄士隱就在夢中見到二仙，並得到警示。之後現實中的二仙又勸甄士隱把“有命無運，累及爹娘”的英蓮舍給他們，實際上是警示甄士隱不要執著於人世間的欲望和羈絆，但是甄士隱當時還不能領悟。同樣地，賈寶玉也是在夢中受到警幻仙子的警示，但當時也尚未悟。
既然甄士隱的小故事和賈寶玉的大故事有諸多相似之處，那麽他們二人很可能有相似的結局。我們知道，甄士隱在經曆了種種劫難、失去自己最珍惜的東西後，遇到跛足道人，聽到《好了歌》，終於大徹大悟，跟著跛足道人“飄飄而去”了。那麽同樣地，在八十回後，賈寶玉在曆經各種磨難、看到自己最珍惜的年輕女子們一一離世後，應該也會大徹大悟，看破紅塵。
（5）從癡迷到覺悟的盧生
我們之前談到了《紅樓夢》對《邯鄲記》的承襲，以及賈寶玉這個人物向《邯鄲記》主人公盧生的借鑒。如果我們要了解寶玉的一生，少不了要看看盧生的經曆。事實上，盧生也是經曆了從癡迷到覺悟的過程。
盧生的癡迷：在進入黃粱夢前，盧生也是癡迷的，貪求人生的功名利祿。他曾對呂洞賓說：“大丈夫當建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使宗族茂盛而家用肥饒，然後可以言得意也。”
盧生的覺悟：盧生從黃粱一夢中醒來，發現一切都是虛幻。兒子是“店中雞兒狗兒變的”，妻子是“**青驢變的”，“君王臣宰”和其他一切“都是妄想遊魂，參成世界”。於是盧生對呂洞賓說：“老翁，老翁，盧生如今醒悟了……罷了，功名身外事，俺都不去料理他。隻拜了師傅吧”，“便跟師傅雲遊去”。
（6）神仙道化劇中的模式
實際上，無論是《邯鄲夢》還是《紅樓夢》，從模式上講都屬於神仙道化劇。
神仙道化劇有兩種表現形式：一種是神仙向凡人說法，使他解脫，引導他升仙；另一種是原來本為神仙，因犯罪而降生人間，最後悟道又回歸仙界。《邯鄲夢》屬於第一種，而《紅樓夢》則兩種兼有。
神仙道化劇從元代開始就成為一種非常普遍的藝術表現形式。根據明代朱權《太和正音譜》的總結，元曲雜劇十二科排在首位的就是神仙道化劇。依照王國維《宋元戲曲考》的統計，神仙道化劇占了現存元人雜劇的十分之一強。
神仙道化劇最開始的傳播和流行，源於元代文人的苦悶和絕望。由於很多文人對當時的元代統治者很反感，但又無力反抗，於是便采取消極抵製、不合作的態度。因此在文藝方麵，神仙道化劇也體現了當時文人的隱士思想。
無論是明代的湯顯祖還是清代的曹雪芹，都對現實社會和製度極度失望，他們的生活也都是不得誌、甚至有意與統治階級保持距離。因此，湯顯祖和曹雪芹都通過神仙道化劇表達自己的出世思想，是非常自然的選擇。
神仙道化劇的最後一幕一般是仙戲，就是開悟後的主人公在仙界的情節。這是神仙道化劇結尾的一個套式。梁廷枏《曲話》雲：“湯若士《邯鄲夢》末折《合仙》，俗呼為《八仙度盧》，為一部之總匯，排場大有可觀。而不知實從元曲學步，一經指摘，則屢見不鮮矣。”
元春在省親時點了《仙緣》（即《合仙》），即是表明《紅樓夢》對神仙道化劇結構的承襲，以及對賈寶玉未來覺悟的預示。
五、絳珠仙草的還淚之旅：受恩-〉還淚-〉重聚
與神瑛侍者一樣，絳珠仙草的故事主線也是先後在仙界、人間、仙界這三個場景中發生的。
絳珠仙草在三生石畔受到神瑛侍者的灌溉之恩，化作女體成仙；絳珠仙草跟隨神瑛侍者下凡，先後化作林黛玉和薛寶釵，用一生的眼淚還給神瑛侍者化身的賈寶玉；最後完成人間幻曆，神瑛侍者和絳珠仙子歸位仙界，再次相聚。
關於絳珠仙草的還淚旅程，筆者在前文已有很多分析，這裏就不再贅述了。這裏我們隻是強調一下，絳珠仙子在人間的故事脈絡，和《牡丹亭》中杜麗娘的故事脈絡幾乎一模一樣！
杜麗娘的人生經曆可以總結為：
（1）相聚（杜麗娘在夢中與柳夢梅相會）
（2）思念（杜麗娘思念柳夢梅成疾）
（3）去世（杜麗娘抑鬱抱病而亡）
（4）還魂（杜麗娘還魂，與柳夢梅相會）
（5）成婚（杜麗娘與柳夢梅私訂終身）
（6）分離（柳夢梅尋找杜父，反被杜父囚禁）
（7）重聚（皇帝成全二人姻緣）
讓我們再看看絳珠仙子在人間的經曆，也可以總結為：
（1）相聚（林黛玉遇到賈寶玉，二人私定盟誓）
（2）思念（賈寶玉在外，林黛玉思念成疾）
（3）去世（林黛玉因情而病，因病而亡）
（4）還魂（林黛玉死後，絳珠仙子魂附薛寶釵）
（5）成婚（薛寶釵和賈寶玉完婚）
（6）分離（婚後賈寶玉離家出走，為僧為丐）
（7）重聚（薛寶釵孤獨而終，歸位絳珠仙子，在仙界和神瑛侍者重聚）
脂硯齋說“《牡丹亭》中伏黛玉死”，就是因為《牡丹亭》杜麗娘的故事映射了絳珠仙草的故事脈絡。看來，所謂“伏黛玉死”，並不僅僅是指死亡本身，而是還包括死亡之後的還魂、成婚、分離和重聚等情節。
如果了解了《牡丹亭》不僅是“伏黛玉死”，而且其中還包括了黛玉死後的情節，我們就能夠搞清楚另一個一直困擾許多紅學研究者的問題。
元春點的四出戲裏，《牡丹亭》的《離魂》是最後一出，在第三出《邯鄲夢·仙緣》之後。由於《仙緣》已經是仙戲了，這時神瑛侍者和絳珠仙子已經回到仙境了，所以很多人不明白，為什麽黛玉之死反而在仙戲之後？難道黛玉之死是在全書末尾麽？
其實不是的。真正的原因是，《牡丹亭》的結尾是杜麗娘和柳夢梅的重聚。因此，把《牡丹亭》放在元春點的最後一出戲，才能預示神瑛侍者和絳珠仙子在仙境的重聚。這才是符合正確的時間順序的。
六、《石頭記》整體結構
總結一下，《石頭記》全書總綱就是“樂極悲生”“人非物換”“到頭一夢”“萬境歸空”這十六個字。故事先後在仙境、人間、仙境這三個場景展開，以神瑛侍者和絳珠仙草的前世奇緣開始，最後以他們二人在仙界的重聚結尾。
全書通過三條主線進行敘事，分別是：石頭的見證之旅（石頭-〉通靈寶玉-〉石頭），神瑛侍者的覺悟之旅（思凡-〉癡迷-〉覺悟）、絳珠仙草的還淚之旅（相聚-〉思念-〉去世-〉還魂-〉成婚-〉分離-〉重聚）。
《石頭記》在敘事結構上充分借鑒了《邯鄲記》和《牡丹亭》等作品，同時也屬於神仙道化劇的模式。
有感於《石頭記》在結構上對《邯鄲記》和《牡丹亭》的承襲，特賦七律以記：
七律夢入臨川
莫道天成珠玉秀，臨川舊曲尚存真。
嶽陽枕入金戈夢，櫳翠石積玉塚塵。
杜女春回香土暖，蘅蕪綠隱絳珠身。
人生愁苦多自擾，堪羨蓬萊掃花人。