聞思香
黃涪翁【黃涪翁：涪翁為黃庭堅晚年之號，見“黃山穀”條。】所取有“聞思香”，蓋指內典【內典：佛經，黃庭堅信仰佛教，多所研修。】中“從聞思修 【聞思修：聞、思、修為佛家“三慧”。聞，指聽聞教法；思，指思惟義理；修，指修行。聞慧、思慧、修慧等三慧，即為經由聞、思、修而成之智慧。《楞嚴經》：“彼佛教我從聞思修，入三摩地。”】”之義。
[141]黃涪翁：涪翁為黃庭堅晚年之號，見“黃山穀”條。
[142]內典：佛經，黃庭堅信仰佛教，多所研修。
[143]聞思修：聞、思、修為佛家“三慧”。聞，指聽聞教法；思，指思惟義理；修，指修行。聞慧、思慧、修慧等三慧，即為經由聞、思、修而成之智慧。《楞嚴經》：“彼佛教我從聞思修，入三摩地。”
狄香【狄香：指西域出產的香。這是以產地來稱香，並非是某一種香。】
狄香，外國之香，謂以香熏履也。張衡【張衡：78—139，東漢科學家、文學家，字平子，南陽西鄂（今河南南陽）人。天文學方麵著有《靈憲》、《渾儀圖注》等，數學著作有《算罔論》，文學作品有《二京賦》、《歸田賦》等。】《同聲歌》【《同聲歌》：張衡所作五言詩，生動描繪了一個新婚女子對丈夫的表白。】：“鞮芬以狄香”【《同聲歌》：“灑掃清枕蓆，鞮芬以狄香。”這句話意思是用狄香來薰鞋子。】，鞮，履也。
[144]狄香：指西域出產的香。這是以產地來稱香，並非是某一種香。
[145]張衡：78—139，東漢科學家、文學家，字平子，南陽西鄂（今河南南陽）人。天文學方麵著有《靈憲》、《渾儀圖注》等，數學著作有《算罔論》，文學作品有《二京賦》、《歸田賦》等。
[146]《同聲歌》：張衡所作五言詩，生動描繪了一個新婚女子對丈夫的表白。
[147]《同聲歌》：“灑掃清枕蓆，鞮芬以狄香。”這句話意思是用狄香來薰鞋子。
香錢
三班【三班：宋代官製，以供奉官、左右班殿直為三班，後亦以東西供奉，左右侍禁及承旨借職為三班。】院所使臣八千餘人蒞事【蒞事：視事，處理公務。】於外，其罷而在院者常數百人，每歲乾元節【乾元節：宋聖節（皇帝生日）之一。乾興元年（1022） 二月乙醜，宋仁宗詔，以其生日 （四月十四日） 為乾元節。此後宋代其他皇帝的生日也多立為節日，但是名稱不同。】醵【醵：jù，湊錢，集資。】錢飯僧進香以祝聖壽，謂之香錢。京師語曰：“三班吃香。”【這裏所引不全。《歸田錄》記載：“判院官常利其餘以為餐錢”。意思是，判院官常留下一些香錢作為餐錢，所以叫“三班吃香”。】（《歸田錄》【《歸田錄》：宋筆記，二卷，歐陽修著，多記朝廷舊事和士大夫瑣事，大多係親身經曆、見聞。歐陽修，見“歐陽公”條。】）
[148]三班：宋代官製，以供奉官、左右班殿直為三班，後亦以東西供奉，左右侍禁及承旨借職為三班。
[149]蒞事：視事，處理公務。
[150]乾元節：宋聖節（皇帝生日）之一。乾興元年（1022） 二月乙醜，宋仁宗詔，以其生日 （四月十四日） 為乾元節。此後宋代其他皇帝的生日也多立為節日，但是名稱不同。
[151]醵：jù，湊錢，集資。
[152]這裏所引不全。《歸田錄》記載：“判院官常利其餘以為餐錢”。意思是，判院官常留下一些香錢作為餐錢，所以叫“三班吃香”。
[153]《歸田錄》：宋筆記，二卷，歐陽修著，多記朝廷舊事和士大夫瑣事，大多係親身經曆、見聞。歐陽修，見“歐陽公”條。
衙香
蘇文忠雲：今日於叔靜【叔靜：孫鼛，字叔靜，本錢塘（今浙江杭州）人，隨父徙江都（今江蘇揚州）。孫叔靜是蘇軾好友，蘇軾有很多詩詞作品和叔靜相關。蘇軾謫居惠州時，孫叔靜提舉廣東常平，對蘇軾多有照顧。】家飲官法酒【官法酒：朝廷正式宴飲之酒，亦稱“法酒”。也可指官府酒庫釀製的酒，或指按官方酒法釀造的酒，亦稱“內法酒”。】，烹團茶，燒衙香【衙香：在五代及宋指高等級的合香，猶言官家用香。從現存衙香的香方來看，除了個別仿衙香香調的香方，大部分用料都是比較貴重的。而且從時人的評價來看，也是指很好的合香。《侯鯖錄》：“上閣衙香、儀鸞司掾燭、京師婦人梳妝與腳，天下所不及。”即是此例。這裏麵蘇軾把衙香與官法酒、團茶並列。官法酒、團茶都是宮中所用的高等級的酒和茶，部分進入士大夫階層，則衙香所指也大略可知。蘇軾被貶蠻荒之地，久未領略這些高等級香、茶、酒，所以從海南北歸時能夠享受到這些東西，是一大樂事。】，皆北歸喜事。（《蘇集》【《蘇集》：指《蘇東坡集》，此條出《蘇軾文集》卷七十的《書贈孫叔靜》。是元符三年（1100）蘇軾從海南北歸後經過孫叔靜家時發生的事情。】）
[154]叔靜：孫鼛，字叔靜，本錢塘（今浙江杭州）人，隨父徙江都（今江蘇揚州）。孫叔靜是蘇軾好友，蘇軾有很多詩詞作品和叔靜相關。蘇軾謫居惠州時，孫叔靜提舉廣東常平，對蘇軾多有照顧。
[155]官法酒：朝廷正式宴飲之酒，亦稱“法酒”。也可指官府酒庫釀製的酒，或指按官方酒法釀造的酒，亦稱“內法酒”。
[156]衙香：在五代及宋指高等級的合香，猶言官家用香。從現存衙香的香方來看，除了個別仿衙香香調的香方，大部分用料都是比較貴重的。而且從時人的評價來看，也是指很好的合香。《侯鯖錄》：“上閣衙香、儀鸞司掾燭、京師婦人梳妝與腳，天下所不及。”即是此例。這裏麵蘇軾把衙香與官法酒、團茶並列。官法酒、團茶都是宮中所用的高等級的酒和茶，部分進入士大夫階層，則衙香所指也大略可知。蘇軾被貶蠻荒之地，久未領略這些高等級香、茶、酒，所以從海南北歸時能夠享受到這些東西，是一大樂事。
可能是以“牙”作為“衙”的異體字的緣故，在《百川學海》本洪芻《香譜》、《說郛》等宋元文獻中，這種合香衙香也被稱為“牙香”。最早出現這種混用大概是花蕊夫人（一作王建）所作《宮詞》中“帳中長是炷衙香”，也有版本寫作“牙香”。不管怎樣，宋人絕大多數時候都是寫作“衙香”，包括《宋會要》等官方文獻也是寫作“衙香”。而詩詞中的“牙香”一般是指茶芽香或牙齒香。
關於以“牙”稱“衙”的來源，我們可以參看《陔餘叢考》：“衙門，本牙門之訛，《周禮》謂之旌門，鄭氏‘司常’注所雲，巡狩兵車之會，皆建太常是也，其旗兩邊刻繪如牙狀，故亦曰牙旗，後時因謂營門曰牙門。《後漢書·袁紹傳》：拔其牙門。牙門之名始此。《封氏聞見記》雲：軍中聽令，必至牙門之下，與府廷無異。近俗尚武，故稱公府為公牙，府門為牙門……”
明代文震亨《長物誌》、屠隆《考槃餘事》等理解的衙香（牙香）指的是一種像牙一樣尖狀的沉香香材（也稱角香），與宋代的合香不同。現在很多書受此影響來解釋宋代衙香，是不合適的。
[157]《蘇集》：指《蘇東坡集》，此條出《蘇軾文集》卷七十的《書贈孫叔靜》。是元符三年（1100）蘇軾從海南北歸後經過孫叔靜家時發生的事情。
異香自內出
客來赴張功甫【張功甫：張鎡（1153—？），原字時可，因慕郭功甫，故易字功甫，號約齋。南宋臨安（今浙江杭州）人，詞人，能詩善畫。】牡丹會【牡丹會：張功甫家世豪貴，又喜與文人雅士交遊，當時他的牡丹會很有名。】。雲眾賓既集，坐一虛室【虛室：空室。】，寂無所聞。
有頃，問左右雲：“香已發未？”答曰：“已發。”命卷簾，則異香自內出，鬱然滿座。（《癸辛雜識外集》）
[158]張功甫：張鎡（1153—？），原字時可，因慕郭功甫，故易字功甫，號約齋。南宋臨安（今浙江杭州）人，詞人，能詩善畫。
[159]牡丹會：張功甫家世豪貴，又喜與文人雅士交遊，當時他的牡丹會很有名。
[160]虛室：空室。
小鬟持香球
京師【京師：這裏指北宋的都城開封。】承平【承平：治平相承；太平。指北宋被滅之前。】時，宗室戚裏【戚裏：帝王外戚聚居的地方，借指外戚。】歲時【歲時：每年一定的季節或時間。】入禁中，婦女上犢車【犢車：牛車。漢 諸侯貧者乘之，後轉為貴者乘用。】皆用二小鬟【小鬟：小婢。】持香球【香球：金屬製的鏤空圓球。內安一能轉動的金屬碗，無論球體如何轉動，碗口均向上，焚香於碗中，香煙由鏤空處溢出。】在傍，而車中又自持兩小香球，車馳過香煙如雲，數裏不絕，塵土皆香。（《老學庵筆記》）
[161]京師：這裏指北宋的都城開封。
[162]承平：治平相承；太平。指北宋被滅之前。
[163]戚裏：帝王外戚聚居的地方，借指外戚。
[164]歲時：每年一定的季節或時間。
[165]犢車：牛車。漢 諸侯貧者乘之，後轉為貴者乘用。
[166]小鬟：小婢。
[167]香球：金屬製的鏤空圓球。內安一能轉動的金屬碗，無論球體如何轉動，碗口均向上，焚香於碗中，香煙由鏤空處溢出。
香有氣勢
蔡京【蔡京：1047—1126，字元長，興華軍仙遊（今屬福建仙遊縣）人。北宋權臣。先後四次任宰相，以貪瀆聞名，政治上傾向於王安石的新法。藝術天分很高，在書法、詩詞、散文等各個藝術領域均有作為。】每焚香，先令小鬟密閉戶牖，以數十香爐燒之，俟香煙滿室，即卷正北一簾，其香蓬勃，如霧繚繞庭際。京語客曰：香須如此燒，方有氣勢。
[168]蔡京：1047—1126，字元長，興華軍仙遊（今屬福建仙遊縣）人。北宋權臣。先後四次任宰相，以貪瀆聞名，政治上傾向於王安石的新法。藝術天分很高，在書法、詩詞、散文等各個藝術領域均有作為。
留神香事
長安大興善寺【大興善寺：中國佛教密宗的祖庭。在今陝西西安市南五裏。始建於晉武帝時，初名遵善寺。隋開皇二年（582）建大興城，寺占城內靖善坊一坊之地，改名大興善寺。唐代“三朝帝師”不空大師在大興善寺譯經傳法，中國密宗發源於此，故視之為祖庭。】徐理男楚琳，平生留神香事。莊嚴餅子，供佛之品也；峭兒，延賓【延賓：請客。】之用也；旖旎丸，自奉之等也。檀那【檀那：指施主，檀那是梵語Dānapati的略譯。全稱是陀那缽底，單稱檀那，是布施的意思，但一般以檀那作為施主的略稱。】概【概：同“慨”，感慨。】之曰：“琳和尚品字香【字香：一般指香篆。】。”（《清異錄》）
[169]大興善寺：中國佛教密宗的祖庭。在今陝西西安市南五裏。始建於晉武帝時，初名遵善寺。隋開皇二年（582）建大興城，寺占城內靖善坊一坊之地，改名大興善寺。唐代“三朝帝師”不空大師在大興善寺譯經傳法，中國密宗發源於此，故視之為祖庭。
[170]延賓：請客。
[171]檀那：指施主，檀那是梵語Dānapati的略譯。全稱是陀那缽底，單稱檀那，是布施的意思，但一般以檀那作為施主的略稱。
[172]概：同“慨”，感慨。
[173]字香：一般指香篆。
癖於焚香
袁象先【袁象先：864—924，宋州下邑（今安徽碭山）人，後梁重臣，領四州節度使，後投降李存勖。】判衢州【衢州：唐武德四年 （621） 分婺州置，治所在信安縣 （今浙江衢州市）。《元和誌》卷二十六：衢州 “以州有三衢山，因取為名”。轄境相當今浙江衢州、江山二市和衢縣、開化、常山、江西玉山四縣地。按，袁象先未至衢州任過職，衢州當時也不是後梁的勢力範圍，應該是誤記。】，時幕客謝平子癖於焚香，至忘形廢事。同僚蘇收戲刺一劄【劄：古人寫字的小木片，引申為公文、書信。此處為本義。】，伺其忘也而投之，雲：“鼎炷郎守馥州百和參軍謝平子。【這些都是假以香事來命名的官職，用來調侃謝平子。】”（同上）
[174]袁象先：864—924，宋州下邑（今安徽碭山）人，後梁重臣，領四州節度使，後投降李存勖。
[175]衢州：唐武德四年 （621） 分婺州置，治所在信安縣 （今浙江衢州市）。《元和誌》卷二十六：衢州 “以州有三衢山，因取為名”。轄境相當今浙江衢州、江山二市和衢縣、開化、常山、江西玉山四縣地。按，袁象先未至衢州任過職，衢州當時也不是後梁的勢力範圍，應該是誤記。
[176]劄：古人寫字的小木片，引申為公文、書信。此處為本義。
[177]這些都是假以香事來命名的官職，用來調侃謝平子。
性喜焚香
梅學士詢【梅學士詢：梅詢（964—1041），字昌言，北宋宣州宣城（今安徽宣州）人，太宗、真宗、仁宗朝大臣，詩人。】在真宗時已為名臣，至慶曆【慶曆：北宋仁宗趙禎年號（1041—1048）。】中為翰林侍讀以卒。性喜焚香。其在官所，每晨起，將視事，必焚香兩爐，以公服罩之，撮【撮：捏住（袖口），防止香跑出。】其袖以出，坐定撒開兩袖，鬱然滿室濃香。（《歸田錄》）
[178]梅學士詢：梅詢（964—1041），字昌言，北宋宣州宣城（今安徽宣州）人，太宗、真宗、仁宗朝大臣，詩人。
[179]慶曆：北宋仁宗趙禎年號（1041—1048）。
[180]撮：捏住（袖口），防止香跑出。
燕集【燕集：宴飲聚會。】焚香
今人燕集，往往焚香以娛客，不惟相悅，然亦有謂也。《黃帝》【《黃帝》：指《黃帝內經》，我國中醫學最為重要的奠基經典，中醫的理論源泉。香氣入脾的說法出自《素問·金匱真言論篇》。】雲：五氣各有所主，惟香氣湊脾。漢以前無燒香者，自佛入中國，然後有之。《楞嚴經》雲，所謂：純燒沉水，無令見火。此佛燒香法也。（《癸辛雜識外集》）
[181]燕集：宴飲聚會。
[182]《黃帝》：指《黃帝內經》，我國中醫學最為重要的奠基經典，中醫的理論源泉。香氣入脾的說法出自《素問·金匱真言論篇》。
焚香讀《孝經》
岑之敬【岑之敬：四庫本作“岑文敬”，無礙庵本作“岑文忱”皆誤，今據《南史·文學·岑之敬傳》改正。岑之敬（519—579），字思禮，南陽棘陽（今河南南陽縣南）人，南朝梁、陳時學者、大臣。】淳謹有【淳謹：敦厚謹慎。】孝行，五歲讀《孝經》，必焚香正坐。（《南史》【《南史》：唐朝李大師、李延壽撰，中國曆代官修正史“二十四史”之一，紀傳體，共八十卷，含本紀十卷，列傳七十卷，記載南朝宋、齊、梁、陳四國一百七十年史事。】）
[183]岑之敬：四庫本作“岑文敬”，無礙庵本作“岑文忱”皆誤，今據《南史·文學·岑之敬傳》改正。岑之敬（519—579），字思禮，南陽棘陽（今河南南陽縣南）人，南朝梁、陳時學者、大臣。
[184]淳謹：敦厚謹慎。
[185]《南史》：唐朝李大師、李延壽撰，中國曆代官修正史“二十四史”之一，紀傳體，共八十卷，含本紀十卷，列傳七十卷，記載南朝宋、齊、梁、陳四國一百七十年史事。
燒香讀道書
《江表傳》【《江表傳》：作者西晉人虞溥，內容為三國時故事，原書已佚。虞溥，字允源，高平昌邑人。】：有道士於吉【於吉：東漢末期的道士，符咒治病，極富聲望，琅琊（今山東膠南）人，或以為其是道教經典《太平經》的作者，《三國誌》記載為孫策所殺。】來吳會【吳會：古地區名，指今江浙一帶。南宋·範成大《吳郡誌》卷四十八：“吳本秦會稽郡，後漢分為吳、會稽二郡。後世指兩浙之地，通稱吳會。”】立精舍，燒香讀道書，製作符水【符水：以符籙焚化於水中，或直接向水畫符誦咒，此水用於辟邪治病。】以療病。（《三國誌注》【《三國誌注》：南朝劉宋·裴鬆之注，旁征博引，史料豐富，是史書注中的精品。裴鬆之（372—451），字世期，南朝宋河東聞喜（今山西聞喜）人，後移居江南，史學家。】）
[186]《江表傳》：作者西晉人虞溥，內容為三國時故事，原書已佚。虞溥，字允源，高平昌邑人。
[187]於吉：東漢末期的道士，符咒治病，極富聲望，琅琊（今山東膠南）人，或以為其是道教經典《太平經》的作者，《三國誌》記載為孫策所殺。
[188]吳會：古地區名，指今江浙一帶。南宋·範成大《吳郡誌》卷四十八：“吳本秦會稽郡，後漢分為吳、會稽二郡。後世指兩浙之地，通稱吳會。”
[189]符水：以符籙焚化於水中，或直接向水畫符誦咒，此水用於辟邪治病。
[190]《三國誌注》：南朝劉宋·裴鬆之注，旁征博引，史料豐富，是史書注中的精品。裴鬆之（372—451），字世期，南朝宋河東聞喜（今山西聞喜）人，後移居江南，史學家。
焚香告天
趙清獻【趙清獻：趙抃（1008—1084），字閱道（一作悅道），號知非子，衢州西安（今浙江衢州）人，北宋時期大臣，為人正直無私，號“鐵麵禦史”，以太子少保致仕，諡號清獻。工詩善書，有《趙清獻公集》。】公平生日所為事，夜必焚香告天。其不敢告者，不敢為也。（《言行錄》【《言行錄》：《宋八朝名臣言行錄》之略稱，亦稱《名臣言行錄》，朱熹編著，記錄宋朝大臣的言行，前五朝五十五人，後三朝四十二人。朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁、考亭先生、雲穀老人、滄洲病叟、逆翁，諡文，世稱朱文公。南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西婺源）人，儒學大師，理學家，思想家，教育家，文學家。有《四書章句集注》、《太極圖說解》、《通書解說》、《周易讀本》、《楚辭集注》等傳世。】）
[191]趙清獻：趙抃（1008—1084），字閱道（一作悅道），號知非子，衢州西安（今浙江衢州）人，北宋時期大臣，為人正直無私，號“鐵麵禦史”，以太子少保致仕，諡號清獻。工詩善書，有《趙清獻公集》。
[192]《言行錄》：《宋八朝名臣言行錄》之略稱，亦稱《名臣言行錄》，朱熹編著，記錄宋朝大臣的言行，前五朝五十五人，後三朝四十二人。朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁、考亭先生、雲穀老人、滄洲病叟、逆翁，諡文，世稱朱文公。南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西婺源）人，儒學大師，理學家，思想家，教育家，文學家。有《四書章句集注》、《太極圖說解》、《通書解說》、《周易讀本》、《楚辭集注》等傳世。
焚香熏衣
清獻【清獻：指上一條的趙清獻、趙抃。】好焚香，尤喜熏衣，所取既去，輒數日香不滅。嚐置籠設熏爐，其下不絕煙，多解衣投其上。公既清端，妙解禪理，宜其熏習如此也。【趙抃佛教修養很高，為宋代著名居士。這裏是說他把佛教“熏習”的理念應用於日常生活中。《大乘起信論》：“熏習義者，如世間衣服實無有香，若人以香而熏習故，則有香氣。”吾人身口所作的善惡業，或是意所作的善惡思想，其氣分都留在阿賴耶識裏，叫做“種子”或“習氣”，這種種子或習氣在阿賴耶識中存留其作用，即叫做“熏習”。以善法不斷熏陶染習是佛教的修行方法之一，就如同用香經常熏染衣服一樣。】
（《淑清錄》【《淑清錄》：明·丁明登輯，丁明登為明代醫家，曾任衢州知府。佛教居士，師從蓮池大師。著有《屙言》、《小康濟》、《蘇意方》等。】）
[193]清獻：指上一條的趙清獻、趙抃。
[194]趙抃佛教修養很高，為宋代著名居士。這裏是說他把佛教“熏習”的理念應用於日常生活中。《大乘起信論》：“熏習義者，如世間衣服實無有香，若人以香而熏習故，則有香氣。”吾人身口所作的善惡業，或是意所作的善惡思想，其氣分都留在阿賴耶識裏，叫做“種子”或“習氣”，這種種子或習氣在阿賴耶識中存留其作用，即叫做“熏習”。以善法不斷熏陶染習是佛教的修行方法之一，就如同用香經常熏染衣服一樣。
[195]《淑清錄》：明·丁明登輯，丁明登為明代醫家，曾任衢州知府。佛教居士，師從蓮池大師。著有《屙言》、《小康濟》、《蘇意方》等。
燒香左右
屢燒香左右，令人魄正。（《真誥》【《真誥》：道教洞玄部經書，二十卷，內容繁雜，為南朝陶弘景所著。見前“陶弘景”條。內容來自東晉哀帝興寧時（363—365）楊羲、許謐等人記錄的神仙口授，真人誥諭，故稱“真誥”。】）
[196]《真誥》：道教洞玄部經書，二十卷，內容繁雜，為南朝陶弘景所著。見前“陶弘景”條。內容來自東晉哀帝興寧時（363—365）楊羲、許謐等人記錄的神仙口授，真人誥諭，故稱“真誥”。
夏月燒香
陶隱居【陶隱居：即陶弘景，見前“陶弘景”條。】雲：沉香、熏陸，夏月常燒此二物。【此條三本未注出處。】
[197]陶隱居：即陶弘景，見前“陶弘景”條。
[198]此條三本未注出處。
焚香勿返顧
南嶽夫人【南嶽夫人：道家所稱女仙名。姓魏，名華存，字賢安，自幼好道，至晉成帝鹹和九年卒，享年八十三歲。道家謂之飛升成仙，位為紫虛元君，稱“南嶽夫人”。見《太平廣記》卷五八引《集仙錄》。】雲：燒香勿返顧【返顧：回頭；回頭看。】，忤【忤：逆。】真氣，致邪應也。（《真誥》）
[199]南嶽夫人：道家所稱女仙名。姓魏，名華存，字賢安，自幼好道，至晉成帝鹹和九年卒，享年八十三歲。道家謂之飛升成仙，位為紫虛元君，稱“南嶽夫人”。見《太平廣記》卷五八引《集仙錄》。
[200]返顧：回頭；回頭看。
[201]忤：逆。
焚香靜坐
人在家及外行，卒遇飄風【飄風：旋風；暴風。】、暴雨、震電、昏暗、大霧，皆諸龍經過，入室閉戶，焚香靜坐，避之不爾損人。（同上）
[202]飄風：旋風；暴風。
焚香告祖
戴弘正每得密友一人則書於簡編，焚香告祖，號為“金蘭簿【此為“金蘭簿”這一典故之來源。】”。（《宣武盛事》）
[203]此為“金蘭簿”這一典故之來源。
燒香拒邪
地上魔邪之氣直上衝天四十裏，人燒青木香、熏陸、安息膠香於寢所，拒濁臭之氣，卻邪穢之霧，故天人、玉女、太乙隨香氣而來。（《洪譜》）
買香浴仙公【仙公：葛玄（164—244），字孝先，丹陽郡句容（今江蘇句容）人，三國著名高道，道教祖師。道教尊為“葛仙公”、“太極左仙公”。後又稱太極仙翁。】
葛尚書【葛尚書：葛玄的父親葛焉曾任散騎常侍，大尚書，所以稱葛尚書。】年八十始有仙公一子。時有天竺僧於市大買香。市人怪問，僧曰：“我昨夜夢見善思菩薩下生葛尚書家，吾將此香浴之。”到生時，僧至，燒香右繞七匝【匝：周，繞一圈。】，禮拜恭敬，沐浴而止。（《仙公起居注》【《仙公起居注》：道教之書，著者不詳。按，此書見於唐初法琳所著《破邪論》、道世所輯《法苑珠林》等書，成書年代概在唐以前，又從內容來看，或因佛道爭論而托作，亦未可知。】）
[204]仙公：葛玄（164—244），字孝先，丹陽郡句容（今江蘇句容）人，三國著名高道，道教祖師。道教尊為“葛仙公”、“太極左仙公”。後又稱太極仙翁。
[205]葛尚書：葛玄的父親葛焉曾任散騎常侍，大尚書，所以稱葛尚書。
[206]匝：周，繞一圈。
[207]《仙公起居注》：道教之書，著者不詳。按，此書見於唐初法琳所著《破邪論》、道世所輯《法苑珠林》等書，成書年代概在唐以前，又從內容來看，或因佛道爭論而托作，亦未可知。
仙誕異香
呂洞賓【呂洞賓：著名的道教仙人，八仙之一、全真派北五祖之一、全真道祖師、鍾呂內丹派代表人物。原名呂岩（另說本名呂煜），字洞賓，號純陽子。唐德宗丙子年（796）生於永樂縣招賢裏（今山西省芮城縣永樂鎮）。另說是他是唐末京兆（今陝西西安）人。】初母就蓐【就蓐：臨蓐，分娩。】時，異香滿室，天樂浮空。（《仙佛奇蹤》）
[208]呂洞賓：著名的道教仙人，八仙之一、全真派北五祖之一、全真道祖師、鍾呂內丹派代表人物。原名呂岩（另說本名呂煜），字洞賓，號純陽子。唐德宗丙子年（796）生於永樂縣招賢裏（今山西省芮城縣永樂鎮）。另說是他是唐末京兆（今陝西西安）人。
[209]就蓐：臨蓐，分娩。
升天異香
許真君白日拔宅升天【拔宅升天：全家飛升成仙。據《太平廣記》載，許真君全家四十二口一同升天成仙，參見前“許真君”條。】，百裏之內異香芬馥，經月不散。（同上）
[210]拔宅升天：全家飛升成仙。據《太平廣記》載，許真君全家四十二口一同升天成仙，參見前“許真君”條。
空中有異香之氣
李泌【李泌：722—789，字長源，唐陝西京兆（今陝西西安市）人。曆仕玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，德宗時，官至宰相，封鄴縣侯，信奉道家思想，數度辭官歸隱。唐朝中期著名學者、政治家、謀臣。有《李泌集》二十卷，今已佚。】少時能屏風上立，熏籠【熏籠：亦作“燻籠”。一種覆蓋於火爐上供熏香、烘物和取暖用的器物。】上行。道者雲：十五歲必白日升天。一旦，空中有異香之氣，音樂之聲，李氏之親愛【親愛：至親好友。】以巨杓揚濃蒜潑之，香樂遂散。【這裏說仙人來接李泌升天，李泌的家人潑濃蒜汁，蒜為葷辛，仙人所不喜，以此達到阻止李泌升天的目的。】（《鄴侯外傳》【《鄴侯外傳》：唐筆記小說，一說李繁撰。李繁為李泌之子。李泌被封“鄴縣侯”，所以稱“鄴侯”。】）
[211]李泌：722—789，字長源，唐陝西京兆（今陝西西安市）人。曆仕玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，德宗時，官至宰相，封鄴縣侯，信奉道家思想，數度辭官歸隱。唐朝中期著名學者、政治家、謀臣。有《李泌集》二十卷，今已佚。
[212]熏籠：亦作“燻籠”。一種覆蓋於火爐上供熏香、烘物和取暖用的器物。
[213]親愛：至親好友。
[214]這裏說仙人來接李泌升天，李泌的家人潑濃蒜汁，蒜為葷辛，仙人所不喜，以此達到阻止李泌升天的目的。
[215]《鄴侯外傳》：唐筆記小說，一說李繁撰。李繁為李泌之子。李泌被封“鄴縣侯”，所以稱“鄴侯”。
市香媚【媚：取悅。】婦
昔玉池國【玉池國：三本皆作“王池國”，今據四庫全書《金樓子》改為玉池國。其國不詳，或以為乃作者假托的國名。】有民麵奇醜，婦國色鼻齆【齆：wèng，鼻道阻塞。】。婿【婿：古時女子稱丈夫為婿。】乃求媚此婦，終不肯迎顧，遂往西域市無價名香而熏之，還入其室，婦既齆，豈知分香臭哉？
（《金樓子》【《金樓子》：南北朝時期一部重要的雜家著作。內容十分豐富龐雜，記事誌奇，品評論議皆有。作者為梁元帝蕭繹（508—555），是南朝梁武帝蕭衍的第七子，字世誠，小字七符，自號金樓子，南蘭陵（即今江蘇常州市）人。蕭繹博學多才，涉獵廣泛，但治國乏術，被俘身死，又因遷怒毀掉大量藏書，是文化史上的災難。】）
[216]媚：取悅。
[217]玉池國：三本皆作“王池國”，今據四庫全書《金樓子》改為玉池國。其國不詳，或以為乃作者假托的國名。
[218]齆：wèng，鼻道阻塞。
[219]婿：古時女子稱丈夫為婿。
[220]《金樓子》：南北朝時期一部重要的雜家著作。內容十分豐富龐雜，記事誌奇，品評論議皆有。作者為梁元帝蕭繹（508—555），是南朝梁武帝蕭衍的第七子，字世誠，小字七符，自號金樓子，南蘭陵（即今江蘇常州市）人。蕭繹博學多才，涉獵廣泛，但治國乏術，被俘身死，又因遷怒毀掉大量藏書，是文化史上的災難。
張俊【張俊：1086—1154，字伯英，鳳翔府成紀（今甘肅天水）人。南宋中興四將之一，首請納兵權，封清河郡王。後依附秦檜，陷害嶽飛。】上高宗【高宗：1107—1187，名趙構，字德基，南宋開國皇帝，北宋皇帝宋徽宗第九子，宋欽宗之弟。趙構政治上少雄才，然精於書法，著有《翰墨誌》。】香食香物
香圓、香蓮、木香、丁香、水龍腦、鏤金香藥一行【鏤金香藥一行：所謂“鏤金香藥一行”，“鏤金香藥”指的是門類，“一行”指的是擺放或上菜的次序。原文後麵列出了具體的香藥名稱。這裏作者大概是誤把“鏤金香藥一行”當作一個菜名了。作為摘抄，這樣容易引起誤解。】、香藥木瓜、香藥藤花、砌香櫻桃、砌香萱草拂兒【砌香萱草拂兒：《武林舊事》作“砌香萱、花柳兒”。】、紫蘇奈香、砌香葡萄、香蓮事件念珠、甘蔗奈香、砌香果子、香螺煠肚【香螺煠肚：《武林舊事》作“香螺炸肚”。】、玉香鼎二（蓋全）、香爐一、香盒二、香球一、出香一對。【據《武林舊事》卷九記載，張俊在自己家進獻高宗的這次宴席是中國曆史上最盛大的宴席之一，共七輪，菜二百五十餘種，都是當時極品的食材，由杭州最好名廚製作。這裏隻列出小部分帶“香”字的點心、水果和菜名。較為繁瑣，不一一詳細考證。】（《武林舊事》【《武林舊事》：武林即南宋臨安（今杭州），全麵介紹臨安宮廷和城市生活的筆記全書，史料十分豐富。作者周密，宋末人，見前“周公謹”條。】）
[221]張俊：1086—1154，字伯英，鳳翔府成紀（今甘肅天水）人。南宋中興四將之一，首請納兵權，封清河郡王。後依附秦檜，陷害嶽飛。
[222]高宗：1107—1187，名趙構，字德基，南宋開國皇帝，北宋皇帝宋徽宗第九子，宋欽宗之弟。趙構政治上少雄才，然精於書法，著有《翰墨誌》。
[223]鏤金香藥一行：所謂“鏤金香藥一行”，“鏤金香藥”指的是門類，“一行”指的是擺放或上菜的次序。原文後麵列出了具體的香藥名稱。這裏作者大概是誤把“鏤金香藥一行”當作一個菜名了。作為摘抄，這樣容易引起誤解。
[224]砌香萱草拂兒：《武林舊事》作“砌香萱、花柳兒”。
[225]香螺煠肚：《武林舊事》作“香螺炸肚”。
[226]據《武林舊事》卷九記載，張俊在自己家進獻高宗的這次宴席是中國曆史上最盛大的宴席之一，共七輪，菜二百五十餘種，都是當時極品的食材，由杭州最好名廚製作。這裏隻列出小部分帶“香”字的點心、水果和菜名。較為繁瑣，不一一詳細考證。
[227]《武林舊事》：武林即南宋臨安（今杭州），全麵介紹臨安宮廷和城市生活的筆記全書，史料十分豐富。作者周密，宋末人，見前“周公謹”條。
貢奉香物
忠懿錢尚甫【忠懿錢尚甫：指錢俶，五代吳越國末代君主，後歸於宋室，諡號忠懿。尚甫，亦作尚父，原指周朝呂望（薑子牙），後來為極重要大臣的尊號。錢俶（929—988），原名弘俶，小字虎子，改字文德，臨安人。】自國初至歸朝【歸朝：歸附朝廷，指歸於宋室。】，其貢奉之物有：乳香、金器、香龍、香象、香囊、酒甕，諸什器【什器：各種器物。】等物。（《春明退朝錄》【《春明退朝錄》：北宋·宋敏求著，三卷。宋敏求每退朝，觀唐宋名人撰著，補記其所聞所見，纂輯成書，因其寓居春明裏，故取書名為《春明退朝錄》。所記多為唐宋典章製度，兼及雜說瑣事。宋敏求（1019—1079），字次道，趙州平棘（今河北省趙縣）人。北宋大臣。編著有《唐大詔令集》，地方誌《長安誌》等。】）
[228]忠懿錢尚甫：指錢俶，五代吳越國末代君主，後歸於宋室，諡號忠懿。尚甫，亦作尚父，原指周朝呂望（薑子牙），後來為極重要大臣的尊號。錢俶（929—988），原名弘俶，小字虎子，改字文德，臨安人。
[229]歸朝：歸附朝廷，指歸於宋室。
[230]什器：各種器物。
[231]《春明退朝錄》：北宋·宋敏求著，三卷。宋敏求每退朝，觀唐宋名人撰著，補記其所聞所見，纂輯成書，因其寓居春明裏，故取書名為《春明退朝錄》。所記多為唐宋典章製度，兼及雜說瑣事。宋敏求（1019—1079），字次道，趙州平棘（今河北省趙縣）人。北宋大臣。編著有《唐大詔令集》，地方誌《長安誌》等。
香價踴貴【踴貴：指物價上漲。】
元城先生【元城先生：劉安世（1048—1125），字器之，號元城、讀易老人，學者稱元城先生。北宋後期大臣，直言敢諫，宋孝宗時賜諡“忠定”。有《盡言集》等傳世。】在宋，杜門屏跡，不妄交遊，人罕見其麵。及沒【沒：去世。】，耆老士庶婦人持香誦佛經而哭。父老日數千人至，填塞不得其門而入，家人因設數大爐於廳下，爭以香炷之，香價踴貴。（《自警編》【《自警編》：五卷，南宋·趙善璙撰，內容為北宋名臣大儒之嘉言懿行。趙善璙，字德純，南海（一作歙縣）人。】）
[232]踴貴：指物價上漲。
[233]元城先生：劉安世（1048—1125），字器之，號元城、讀易老人，學者稱元城先生。北宋後期大臣，直言敢諫，宋孝宗時賜諡“忠定”。有《盡言集》等傳世。
[234]沒：去世。
[235]《自警編》：五卷，南宋·趙善璙撰，內容為北宋名臣大儒之嘉言懿行。趙善璙，字德純，南海（一作歙縣）人。
卒時香氣
陶弘景卒時顏色不變，屈伸如常，香氣累日，氤氳滿山。（《仙佛奇蹤》）
燒香辟瘟
樞密王博文【王博文：字仲明，祖籍曹州濟陰（今山東菏澤），生於西輔郡滎陽（今河南鄭州滎陽）。北宋初期名臣。累官給事中、同知樞密院，故稱樞密。】每於正旦【正旦：農曆正月初一。】四更燒丁香以辟瘟氣。（《瑣碎錄》）
[236]王博文：字仲明，祖籍曹州濟陰（今山東菏澤），生於西輔郡滎陽（今河南鄭州滎陽）。北宋初期名臣。累官給事中、同知樞密院，故稱樞密。
[237]正旦：農曆正月初一。
燒香引鼠
印香五文，狼糞少許，為細末，同和勻，於淨室內以爐燒之，其鼠自至，不得殺，殺則不驗。【此條見於《陳氏香譜》。】
[238]此條見於《陳氏香譜》。
茶墨俱香
司馬溫公【司馬溫公：司馬光（1019—1086），字君實，號迂叟，陝州夏縣涑水鄉（今山西夏縣）人，世稱涑水先生。北宋時期著名大臣、史學家，封溫國公，故稱“司馬溫公”。主政期間盡廢新法，成元祐更化之局，時望甚隆，編著史學經典《資治通鑒》，一生著述甚豐，有《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。】與蘇子瞻【蘇子瞻：蘇軾，字子瞻，見“蘇文忠”條。】論奇茶妙墨俱香，是其德同也。（《高齋漫錄》【《高齋漫錄》：宋代筆記，雜記朝廷典章、士大夫事跡，以至文評詩語、詼諧嘲笑之屬。曾慥撰。曾慥，南宋初道教學者，字端伯，號至遊子，晉江（今福建泉州）人，有《道樞》、《類說》等著作傳世。】）
[239]司馬溫公：司馬光（1019—1086），字君實，號迂叟，陝州夏縣涑水鄉（今山西夏縣）人，世稱涑水先生。北宋時期著名大臣、史學家，封溫國公，故稱“司馬溫公”。主政期間盡廢新法，成元祐更化之局，時望甚隆，編著史學經典《資治通鑒》，一生著述甚豐，有《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。
[240]蘇子瞻：蘇軾，字子瞻，見“蘇文忠”條。
[241]《高齋漫錄》：宋代筆記，雜記朝廷典章、士大夫事跡，以至文評詩語、詼諧嘲笑之屬。曾慥撰。曾慥，南宋初道教學者，字端伯，號至遊子，晉江（今福建泉州）人，有《道樞》、《類說》等著作傳世。
香與墨同關紐【關紐：關鍵、樞紐。】
邵安與朱萬初【朱萬初：元代製墨名家，豫章（江西南昌）人。】帖雲：“深山高居，爐香不可缺。退休【退休：辭職休息。】之久，佳品乏絕，野人惟取老鬆柏之根枝葉實共搗治之，斫楓肪【楓肪：楓脂，楓樹上分泌的膠狀**，有香味，可入藥。參見前“白膠香”條。】羼和【羼和：把不同的東西混合在一起。】之，每焚一丸亦足以助清苦。今年大雨時行，土潤溽暑【大雨時行，土潤溽暑：時行，應時而下；溽暑，潮濕悶熱。此句出《禮記·月令》：“﹝季夏之月﹞是月也，土潤溽暑，大雨時行。”孔穎達疏：“大雨應時行也。行，降也。”】特甚。萬初至，石鼎清晝【清晝：白天。】然香，空齋蕭寒，遂為一日之樂，良可喜也。”萬初本墨妙，又兼香癖，蓋墨之於香同一關紐，亦猶書之與畫，謎之與禪也。【此段文字見於元·虞集《道園學古錄》，亦為其他書所引。】
[242]關紐：關鍵、樞紐。
[243]朱萬初：元代製墨名家，豫章（江西南昌）人。
[244]退休：辭職休息。
[245]楓肪：楓脂，楓樹上分泌的膠狀**，有香味，可入藥。參見前“白膠香”條。
[246]羼和：把不同的東西混合在一起。
[247]大雨時行，土潤溽暑：時行，應時而下；溽暑，潮濕悶熱。此句出《禮記·月令》：“﹝季夏之月﹞是月也，土潤溽暑，大雨時行。”孔穎達疏：“大雨應時行也。行，降也。”
[248]清晝：白天。
[249]此段文字見於元·虞集《道園學古錄》，亦為其他書所引。
水炙香
吳茱萸【吳茱萸：古籍中所稱吳茱萸，一般指芸香科吳茱萸屬植物吳茱萸[Euodia rutaecarpa （Juss.）Benth]。也稱食茱萸、茱萸。作為中藥除了其果實，也可指同屬近緣植物石虎[Euodia rutaecarpa（Juss.） Benth. var. officinalis （Dode） Huang]或疏毛吳茱萸[Euodia rutaecarpa （Juss.）Benth.var. bodinieri（Dode） Huang]的果實。】、艾葉【艾葉：一般為菊科蒿屬植物艾Artemisia argyi Levl.et Vant.的幹燥葉。】、川椒【川椒：古代花椒依產地不同有不同稱呼，產於四川的稱蜀椒，有時稱川椒。即芸香科、花椒屬植物花椒（學名：Zanthoxylum bungeanum Maxim.）的的幹燥成熟果實。也可能來自同屬近緣植物如青椒（Z. schini folium Sieb.et Zucc）。】、杜仲【杜仲：杜仲科杜仲屬植物杜仲（Eucommia ulmoides Oliver），藥用杜仲，即為其幹燥樹皮。杜仲是比較特別的植物，古來基本沒有混淆的現象。】、幹木瓜【幹木瓜：藥用木瓜以薔薇科木瓜屬植物貼梗海棠[Chaenomeles speciosa （Sweet） Nakai]的幹燥近成熟果實為正品，也稱皺皮木瓜。少數情況混用同屬植物榠楂[Chaenomeles sinensis （Thouin）Koehne]，也稱光皮木瓜，日常食用的木瓜屬此種，古來認為藥用不如前者。】、木鱉肉【木鱉肉：指葫蘆科苦瓜屬植物木鱉[Momordica cochinchinensis（Lour.） Spreng.]的幹燥果實。木鱉通常以幹燥種子入藥，稱木鱉子。】、瓦上鬆花【瓦上鬆花：指的是景天科瓦鬆屬植物瓦鬆[Orostachys fimbriata（Turcz.）Berg.]或其同屬植物如晚紅瓦鬆、狼爪瓦鬆等的幹燥地上部分。】，仙家謂之水炙香。【此條見於《清異錄》：“潛山老黃冠，年一百一歲。扈長官好修攝，賂黃冠仆竊藥而來，乃吳茱茰、艾葉、川椒、杜仲、幹木瓜、木鱉肉、瓦上鬆花。扈信之，名曰‘煉骨湯’。此仙家謂之‘水炙香’。”】
[250]吳茱萸：古籍中所稱吳茱萸，一般指芸香科吳茱萸屬植物吳茱萸[Euodia rutaecarpa （Juss.）Benth]。也稱食茱萸、茱萸。作為中藥除了其果實，也可指同屬近緣植物石虎[Euodia rutaecarpa（Juss.） Benth. var. officinalis （Dode） Huang]或疏毛吳茱萸[Euodia rutaecarpa （Juss.）Benth.var. bodinieri（Dode） Huang]的果實。
[251]艾葉：一般為菊科蒿屬植物艾Artemisia argyi Levl.et Vant.的幹燥葉。
也包括蒿屬艾組其他幾十種植物。
[252]川椒：古代花椒依產地不同有不同稱呼，產於四川的稱蜀椒，有時稱川椒。即芸香科、花椒屬植物花椒（學名：Zanthoxylum bungeanum Maxim.）的的幹燥成熟果實。也可能來自同屬近緣植物如青椒（Z. schini folium Sieb.et Zucc）。
[253]杜仲：杜仲科杜仲屬植物杜仲（Eucommia ulmoides Oliver），藥用杜仲，即為其幹燥樹皮。杜仲是比較特別的植物，古來基本沒有混淆的現象。
[254]幹木瓜：藥用木瓜以薔薇科木瓜屬植物貼梗海棠[Chaenomeles speciosa （Sweet） Nakai]的幹燥近成熟果實為正品，也稱皺皮木瓜。少數情況混用同屬植物榠楂[Chaenomeles sinensis （Thouin）Koehne]，也稱光皮木瓜，日常食用的木瓜屬此種，古來認為藥用不如前者。
[255]木鱉肉：指葫蘆科苦瓜屬植物木鱉[Momordica cochinchinensis（Lour.） Spreng.]的幹燥果實。木鱉通常以幹燥種子入藥，稱木鱉子。
[256]瓦上鬆花：指的是景天科瓦鬆屬植物瓦鬆[Orostachys fimbriata（Turcz.）Berg.]或其同屬植物如晚紅瓦鬆、狼爪瓦鬆等的幹燥地上部分。
[257]此條見於《清異錄》：“潛山老黃冠，年一百一歲。扈長官好修攝，賂黃冠仆竊藥而來，乃吳茱茰、艾葉、川椒、杜仲、幹木瓜、木鱉肉、瓦上鬆花。扈信之，名曰‘煉骨湯’。此仙家謂之‘水炙香’。”
山林窮四和香【山林窮四和香：香材皆為便宜的原料，故稱“窮四和香”。窮四和在宋代是常見的廉價香方，陸遊《閑中頗自適戲書示客》：“烹野八珍邀父老，燒窮四和伴兒童。”自注：“世又有窮四和香法。”香方見於《楊升庵集》等書。】
以荔枝殼、甘蔗滓、幹柏葉、黃連【黃連：指毛茛科黃連屬植物黃連（Coptis chinensis Franch.）或其近緣植物三角葉黃連、峨眉黃連、雲連、短萼黃連等。藥用為其根狀莖。】和焚，又或加鬆球、棗核、梨，皆妙。
[258]山林窮四和香：香材皆為便宜的原料，故稱“窮四和香”。窮四和在宋代是常見的廉價香方，陸遊《閑中頗自適戲書示客》：“烹野八珍邀父老，燒窮四和伴兒童。”自注：“世又有窮四和香法。”香方見於《楊升庵集》等書。
[259]黃連：指毛茛科黃連屬植物黃連（Coptis chinensis Franch.）或其近緣植物三角葉黃連、峨眉黃連、雲連、短萼黃連等。藥用為其根狀莖。
焚香寫圖
至正辛卯【至正辛卯：至正（1341—1370）是元惠宗的第三個年號，也是元朝的最後一個年號。辛卯年為至正十一年，即1351年。】九月三日，與陳征君同宿愚庵師房，焚香烹茗，圖石梁秋瀑，翛然【翛然：無拘無束、自由自在的樣子。】有出塵之趣，黃鶴山人【黃鶴山人：王蒙之號，見下“王蒙”條。】寫其逸態雲。（《王蒙【王蒙：1301—1385，元代畫家，元四家之一。字叔明，號黃鶴山樵，一號香光居士。吳興（今浙江省湖州市）人。工詩文、書法，善畫山水。】題畫》）
[260]至正辛卯：至正（1341—1370）是元惠宗的第三個年號，也是元朝的最後一個年號。辛卯年為至正十一年，即1351年。
[261]翛然：無拘無束、自由自在的樣子。
[262]黃鶴山人：王蒙之號，見下“王蒙”條。
[263]王蒙：1301—1385，元代畫家，元四家之一。字叔明，號黃鶴山樵，一號香光居士。吳興（今浙江省湖州市）人。工詩文、書法，善畫山水。