緣來如此:胡適說佛

《金石錄》裏的禪宗傳法史料

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趙明誠《金石錄》記的第一二九八件是《唐曹溪能大師碑》,宋鼎(呂無黨抄本誤作“宋泉”)撰,史惟則八分書,天寶十一載二月。這碑文是神會請宋鼎寫的,我已有討論的文字了。

昨夜翻看《金石錄》,又看見兩件:

第一三七八,《唐山穀寺璨大師碑》。房琯撰,徐浩八分書。“元年建辰月。”

第一四九十,《唐鏡智禪師碑》。獨孤及撰,張從申書,李陽冰篆。大曆八年(773)十二月。

這兩件都很有史料價值,都是禪宗爭法統的材料。鏡智禪師即是僧璨的賜諡。

房琯此碑的全文見於《寶林傳》卷八,“第三十祖僧璨大師章,卻歸示化品第四十一”。此碑大概也是神會請求他寫的,其中主旨好像都是神會的意思,故文中說:

如來以諸法囑群龍,以一性付迦葉。迦葉付阿難。至菩提達摩東來付可,可付大師。傳印繼明,累聖一體。自迦葉至大師,西國有七,中土三矣。至今號為三祖焉。

又《銘》中有雲:……迦葉至我兮,聖者十人。

貌殊心一兮,相續一身。……

這都是神會的西國八代說。詳見我的《神會遺集》頁178-179,又《神會傳》頁24-33,又《新校定的神會遺著兩種》,頁849,又頁871.但我當時不知道房琯此碑作於何時,立於何年。《金石錄》記此碑的年月是“元年建辰月”,即是肅宗廢除年號的“元年”(761-762)的建辰月(舊三月)。其時神會尚未死(看《遺著兩種》的校寫後記頁873-875)。神會死在“元年建午月十三日”。而此碑文仍持西國八代之說。故立碑的年月(1)可見神會始終沒有修正此說;(2)可見二十八之說是神會死後才起來的新說。

獨孤及的《鏡智禪師碑》全文見於《文苑英華》、《唐文粹》,及他的《毘陵集》九。集中碑文之後有附錄二件:一為大曆七年四月二十二日中書門下牒,一為無名氏碑陰文。賜諡之牒下於大曆七年四月二十二日,碑立在八年十二月,那是因為獨孤及正作舒州刺史,故作碑在七年,立碑在八年。