第十七章 近世之佛教
（一）概說
近世佛教，乃就有清一代，及民國以來佛教興衰言之；清代康熙、乾隆二帝，盡力振興儒教；對於佛教，亦頗提倡。喇嘛教本為元明二代之懷柔藩部政策；其寺院之配置，僧侶之階級，廩餼之額數，皆有定製。清代所護喇嘛，皆黃衣派；而稱本國固有之佛教徒為青衣派。然順治、雍正二帝之參禪；乾隆帝之翻譯經典；則於固有之佛教，關係至深；可謂清代佛教之全盛時期。嘉慶以後，國勢淩替，佛教亦隨之衰頹。至光緒年間，士夫競談變法；輸入西洋哲學，推翻墨守儒說之成見；同時研究佛學之風，亦勃然興起。民國以來，戰亂不息，人心覺悟，研究佛教者，乃不期而同；創設佛教會，刊刻經典，各省皆有此機關焉。
（二）清代之喇嘛教
喇嘛分西藏、蒙古二支，已於第十六章述之。清製：喇嘛分駐京喇嘛，及西藏、蒙古各部喇嘛，而皆受前藏達賴喇嘛之管轄。喇嘛官秩：達賴、班禪以下，有劄薩克、蘇拉、德木齊、格斯貴等名。駐京者，設掌印劄薩克大喇嘛一人，副劄薩克大喇嘛一人，劄薩克喇嘛四人，達喇嘛十七人，副達喇嘛四人，蘇拉喇嘛十九人，教習蘇拉喇嘛六人，德木齊三十一人，格斯貴五十人；其徒眾日格隆，曰班第。內務府三旗，及東陵隆福寺、西陵永福寺，皆設置喇嘛若幹人。此外熱河、盛京、五台山、歸化城、多倫諾爾等處，鹹設喇嘛；額缺升轉，皆照駐京喇嘛之例。
順治八年，創建後黃寺剃度喇嘛百有八人。十四年，後寺中，唪經喇嘛，定為四百人。雍正帝在藩邸，即喜研內典；受國師章嘉呼土克圖之指導。及即位；興修此邸，號雍和宮，為京師第一大廟；設王大臣管理之。宮內中正殿，為喇嘛唪經之所；定例：每日以二十人，在前殿唪《吉祥天母經》；以九人在後殿，唪《無量壽經》；以三人在後殿，唪《龍王水經》。