徠巴膽《佛祖通載》為乞噪徠巴膽王，乞雙提讚王之孫也；亦極力倡興佛教；此時經典之譯者頗夥，龍樹、提婆、世親等之書，多被譯出；其譯著之最有名者，以濕連怛羅菩提為始；此外則有基那米特羅，及濕連陀羅菩提、般若華爾曼、達那西拉、菩提米特羅諸人；濕達怛羅菩提、基那米特羅，俱安慧論師之弟子也。
紀元八百九十九年，此年代尚有異說，未能明確。朗達瑪弑其兄徠巴膽王，《蒙古源流》栽有達爾瑪特鬆王死年三十六歲，其兄朗達爾瑪即位，不書弑前王事。又述朗達爾瑪破佛之事：言多裏隆讚（即陀朵裏思顏讚）時，佛教始來西藏；故至達爾瑪特鬆之死，凡四百九十五年雲。自立，大破佛教；此為西藏佛教之一大災厄，佛塔寺院，為之破壞；僧侶還俗，至有被屠殺者。王即位三年後，為巴爾多兒姐喇嘛所弑，佛教厄災遂息。至朗達爾瑪孫巴勒科爾讚時，佛教複興；重建八大寺院，前代逃遁印度之僧侶，漸還舊居；十一世紀頃，迦濕彌羅及印度僧侶，接踵而至；司木立替、達磨帕拉、希達帕拉、庫那帕拉、般若帕拉諸人，亦繼續而來；大聖阿通沙，那爛陀寺那羅之弟子也；以紀元一千三十八年入藏；實可目為喇嘛教之再造者及改革者也。阿通沙本名抵斑喀拉輸利迦那，即定光吉祥智之義；本印度倍搿兒州王族喀兒耶那輸利之子，年六十，來西藏；在摩迦陀地方，為維克拉馬希拉寺之教授師。《蒙古源流》以阿通沙之來，在西藏隴吉王時；隴吉為巴勒科爾讚之孫，乃劄實則克巴之子也；劄實則克巴致力回複佛教，派遣子弟大臣二十五人，前往印度招致高僧。因阿通沙之來，遂使西藏佛教，達於光怪陸離之狀態；所謂甘丹派教律合一之義者，實以阿通沙為鼻祖；自是甲論乙駁，漸呈宗派分裂之盛況。阿通沙之弟子，稱為甘丹派最初教主者，為德母頓；或曰：當推布埒司頓為最初教主。