佛教得以三字概之，曰戒、定、慧。羅什空宗，與《十誦律》並傳中土，羅什在西域，已學《十誦》；非因來中華從事翻譯，始與《十誦》發生關係也。事屬偶然；覺賢則譯有《僧祗律》；二派所傳，在戒律上自生派別。雖《僧祇律》之傳播，不如《十誦律》之廣；然迄至南北朝中葉，傳播中土者，以此二律為主；而《十誦律》則流行南北，壓倒諸律。先是羅什學《十誦》於卑摩羅叉，卑摩羅叉之來華也，在羅什後；卑摩羅叉既到長安，更遊曆南方荊州各地，專事弘宣《十誦》；《十誦》傳播若斯之盛者，卑摩羅叉一人之力也。或謂翻譯《十誦》，與慧遠有關；故以廬山勢力，傳《十誦》於南方；其說亦有理由。慧猷或作曇猷在江陵辛寺，從卑摩羅叉學《十誦》；僧業從羅什學《十誦》；姚秦之末，關中擾亂；僧業乃返吳，傳布《十誦》；慧觀，亦其流亞也；餘如慧詢、羅什弟子。僧璩、僧業弟子。僧隱等輩，《十誦》律匠，繼續出世。當是時，《十誦》《僧祇》二律外，《四分律》、《五分律》雖已譯出；終不敵《十誦》之盛；如道儼所著之《決正四部毗尼論》，意欲融會四部，迄未廣行：即其例也。齊梁之際，撰著《出三藏記》、《弘明集》、《釋迦譜》之僧祐律師，實乃《十誦》名匠。慧皎所撰《高僧傳論》，則曰：“雖複諸部皆傳，而《十誦》一本，最盛東國；以昔卑摩羅叉律師，本西土元匠；來入關中，及往荊陝，皆宣通《十誦》，盛見崇錄；曇猷親承音旨，僧業繼踵，弘化其間，璩、儼、隱、營等，並祖述猷業，列奇宋代。”所指璩、儼、隱、營，不僅就《十誦》而言；乃就傳律者而廣言之蓋道儼立四部融會說，營（即道營）乃《僧祇律》學者；二人固不以《十誦律》擅名也。道宣所撰《續高僧傳論》，則曰：“自律藏久分，初通東夏，則薩婆多《十誦》一本，最廣弘持；實由青目律師，敷揚晉世，廬山慧遠，讚擊成宗。”此蓋述《十誦》盛行之所由來也。青目律師，即卑摩羅叉。