《增一阿含經》五十卷
苻秦兜佉勒國沙門曇摩難提等譯
《中阿含經》六十卷
東晉罽賓國沙門瞿曇僧伽提婆等譯
《長阿含經》二十二卷
姚秦罽賓國沙門佛陀耶舍共竺佛念譯
《雜阿含經》五十卷
劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一、《阿含》與五百結集
阿含，亦作阿笈摩，亦作阿含暮，譯言“法歸”，謂萬法所歸趣也（《長阿含經》序）。亦言“無比法”，謂法之最上者也（《翻譯名義集》四），亦言“教”，亦言“傳”，謂輾轉傳來以法相教授也（《一切經音義》二十四）。本為佛經總名（吉藏《法華論疏》雲“阿含”名通大小。《四阿含》等為小，《涅槃》稱“方等阿含”，此即大也），今但以施諸小乘焉。
吾研究佛經成立之曆史，擬拈出四個觀念以為前提。
一、凡佛經皆非佛在世時所有，無論何乘何部之經，皆佛滅後佛徒所追述，其最初出者在佛滅後數月間，其最晚出者在佛滅五百年以後。
二、佛經之追述，有由團體公開結集者，有由個人私著者，前者成立之曆史可以確考，後者無從確考。
三、佛經有用單行本形式者，有用叢書形式者，現存之十數部大經，皆叢書也。而此種叢書，性質複分為二，有在一時代編纂完成者，有曆若幹年增補附益而始完成者。
四、凡佛經最初皆無寫本，唯恃暗誦。寫本殆起於佛滅數百年後，隨教所被，各以其國土之語寫焉。質言之，則凡佛經皆翻譯文學也。
《四阿含》者，則佛滅後第四個月，由團體公開結集一時編纂完成之四種叢書，曆若幹年後，始用數種文字先後寫出者也。此次結集，即曆史上最有名之“五百結集”。其情節具見於《四分律藏》（卷五十四）、《彌沙塞五分律》（卷三十）、《摩訶僧祇律》（卷三十二）、《善見律》（卷一）等書。今雜采略述如下：