研究表明，人類活動的所有領域都屬於它，如果其他任何勢力試圖接管它的任何一部分，它必將對之進行無情的批判。
在三種可能對科學的基本立場質疑的勢力中，唯有宗教才被真正當作敵人。藝術幾乎總是無害而有益的；它追求的隻不過是一種幻想。除了製造出一些被說成是被藝術“迷住了”的人外，藝術並不企圖侵占現實王國。哲學與科學並不對立，它像科學一樣行事，並局部采用同樣的方法進行研究。但它又有別於科學，堅持某種幻想，即人們有能力描繪出一幅天衣無縫的、連貫統一的宇宙圖景，盡管隨著我們知識的每一個新的進步，這種幻想一定會破滅。
它過高地估計了我們的邏輯活動所具有的認識價值，承認了諸如直覺等別的知識源泉，結果在方法上誤入歧途。當詩人談到哲學家時，他所做的嘲弄性評論通常就顯得不無道理：
“用睡帽和睡衣上的破布條，他在彌補著宇宙結構的罅隙。”[156]
但哲學對芸芸眾生沒有直接的影響；甚至在知識分子這一高層次中也隻有極少數人對它有興趣，而對其他人來說，哲學幾乎是難以理解的。另一方麵，宗教則是一股巨大的勢力，它支配著人類最強烈的情感。眾所周知，在較早的時期，它包括了在人類生活中起理智作用的一切，在幾乎還沒有像科學那樣的東西存在時，它扮演著科學的角色；它構建了一種具有無可比擬的連貫性和自足性的宇宙觀。雖然受到了深深的震撼，這一宇宙觀仍延續至今。
如果我們要說明宗教的自負性質，我們必須記住它為人類所做的一切。它為人類提供了關於宇宙的起源及其形成的資料；它向人們保證，在人生沉浮中給予人們保護和最終的幸福，它運用其全部的權威所製定的戒律來指導人們的思想與行動。從而它實現了三種功能。用其第一種功能，宗教滿足了人類對知識的渴求；它用自己的方法去做科學打算做的事，並在這點上與科學分庭抗禮。宗教的最大影響無疑應歸功於它的第二種功能。當宗教消除了人們對生活的險惡和滄桑的恐懼時，當宗教保證人們將獲得幸福的結局並在不幸之中給予安慰時，科學全然不可與之匹敵。誠然，科學能夠教我們去避免某些危險，它也能夠戰勝某些困苦。否定科學是人類有力的幫助者，這顯然是極不公正的；但是，在許多情況下，科學不得不任由人們遭受苦難，而隻能勸人們屈服苦難。第三種功能是，宗教發布戒律，製定禁忌和限製，在這種功能中，宗教與科學之間存在著最大差別。因為科學盡管也的確從其應用中，產生了指導人們生活的規則和告誡，但它熱衷於調查研究和證實事實。在某些情況下，這些規則和告誡與宗教所提供的一樣，但盡管如此，它們的理由卻是各不相同的。