陳望道同誌所著的《修辭學發凡》一書中曾節選了三十年代散文家夏丏尊譯、日本散文家高山樗牛著的一篇散文《月夜的美感》（1980年出版的《陳望道文集》中此篇已被換掉），這是一篇少見的推理散文。
人類的思維方式大致有兩種：邏輯思維與形象思維。前者嚴密，滴水不漏；後者生動，活龍活現。科學家的思維一般認為是邏輯思維，那嚴格的推理論證，使你不得不相信他的結論，承認他的結論。他那道理是可以明明確確地講出來，讓你聽得懂的。文藝家的思維，一般認為是形象思維。生動的描寫，形象的比喻，使你如臨其境、如聞其聲，你好像看到了，聽到了，但實際上又沒有看到，沒有聽到。其中的形象、意境、感情隻能靠讀者去體會，所謂隻可意會，不能言傳。事實上這兩種思維是不可截然分割的。科學家也在使用形象思維，據說門捷列夫在研究元素周期表的日子裏，一夜夢見一條蜷曲的蛇，醒而想到周期序列。本來文學家使用的語言離不開邏輯，但文學卻大都是靠形象來表達的。即以這篇散文中所說的月色而論，古今中外已寫得很多很多了。蘇東坡寫江麵之月：“白露橫江，水光接天”，張先寫花間之月：“雲破月來花弄影”，朱自清寫荷塘月色是“薄薄的青霧”，是“籠著輕紗的夢”。在浩瀚的文海中我們還可以找出許多關於月的章句，他們無論怎樣直寫、側寫、比喻、描摹，但都可歸成一類：靠形象來表達月色的美。你讀一篇文章感到這月是一種美，再讀一篇文章感到這月又是另一種美，那麽若要問一個為什麽美呢？這些文章隻能讓你去意會，卻沒有哪一篇再能作一個正麵的回答了。而現在，《月夜的美感》卻突然站出來要擔此重任了。這篇散文中的月亮，像從西邊升起一樣，它完全是從另外的角度出發——作者決心不讓你先去感覺月色之美，而是讓你先來理解月色的美，在理解中再慢慢地加深感受。這裏一般文人最不敢使用的邏輯思維方式，倒成了作者最得心應手的武器。