【原文】
來書雲：“謂《大學》‘格物’之說，專求本心，猶可牽合。至於‘六經’‘四書’所載‘多聞多見’①，‘前言往行’②，‘好古敏求’③，‘博學審問’④，‘溫故知新’⑤，‘博學詳說’⑥，‘好問好察’⑦，是皆明白求於事為之際，資於論說之間者，用功節目固不容紊矣。”
格物之義，前已詳悉，牽合之疑，想已不俟複解矣。至於“多聞多見”，乃孔子因子張之務外好高，徒欲以多聞多見為學，而不能求諸其心，以闕疑殆⑧，此其言行所以不免於尤悔，而所謂見聞者，適以資其務外好高而已。蓋所以救子張多聞多見之病，而非以是教之為學也。夫子嚐曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。”是猶孟子“是非之心，人皆有之”⑨之義也。此言正所以明德性之良知非由於聞見耳。若曰“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”，則是專求諸見聞之末，而已落在第二義矣，故曰“知之次也”。夫以見聞之知為次，則所謂知之上者果安所指乎？是可以窺聖門致知用力之地矣。夫子謂子貢曰：“賜也，汝以予為多學而識之者歟？非也，予一以貫之。”⑩使誠在於“多學而識”，則夫子胡乃謬為是說以欺子貢者邪？“一以貫之”，非致其良知而何？《易》曰：“君子多識前言往行，以畜其德。”夫以畜其德為心，則凡多識前言往行者，孰非畜德之事？此正知行合一之功矣。
“好古敏求”者，好古人之學而敏求此心之理耳。心即理也。學者，學此心也；求者，求此心也。孟子雲：“學問之道無他，求其放心而已矣。”?非若後世廣記博誦古人之言詞，以為好古，而汲汲然惟以求功名利達之具於其外者也。“博學審問”，前言已盡。“溫故知新”，朱子亦以“溫故”屬之“尊德性”矣。德性豈可以外求哉？惟夫“知新”必由於“溫故”，而“溫故”乃所以“知新”，則亦可以驗知行之非兩節矣。“博學而詳說之者，將以反說約也”。若無“反約”之雲，則“博學詳說”者，果何事邪？舜之“好問好察”，惟以用中而致其“精一”於道心耳。道心者，良知之謂也。君子之學，何嚐離去事為而廢論說？但其從事於事為論說者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳談說以為知者，分知行為兩事，而果有節目先後之可言也。