【原文】
黃以方①問：“先生格致之說，隨時格物以致其知，則知是一節之知，非全體之知也，何以到得‘溥博如天，淵泉如淵’②地位？”
先生曰：“人心是天、淵。心之本體無所不該，原是一個天，隻為私欲障礙，則天之本體失了；心之理無窮盡，原是一個淵，隻為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已複，便是天、淵了。”乃指天以示之曰，“比如麵前見天，是昭昭之天，四外見天，也隻是昭昭之天。隻為許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體。若撤去房子牆壁，總是一個天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外麵又不是昭昭之天也。於此便見一節之知即全體之知，全體之知即一節之知，總是一個本體。”
【注釋】
①黃以方，名直，金雞人。嘉靖進士。
②語出《中庸》，言周偏靜之至也。
【譯文】
黃以方問：“先生格致的學說，是隨時格物來實現良知，那麽知就是一部分的知，而不是全體的知了，怎麽能達到‘廣闊如天，深邃如淵’的地步呢？”
先生說：“人心就是天和淵。心的本體，無所不能，原本就是天，隻因被私欲蒙蔽，天的本體才失去了。心中天理沒有窮盡，原本就是淵，隻因被私欲阻塞，淵的本體才失去了。如今念念不忘致良知，將這些障礙阻塞一並驅除，那麽本體恢複之後，就是天、淵了。”於是指著天解釋道，“比如麵前看到的天，是明亮的天，四下看到的天，也還是明亮的天。隻因為有許多房屋牆壁遮蔽著，就看不到天的全體，如果撤去這些房屋牆壁，還是這一個天。不能說麵前的天是明亮的天，外麵就不是明亮的天。從這裏就能知道，部分的良知就是全體的良知，全體的良知就是部分的良知，本體總是一個。”