【原文】
黄勉之①问：“‘无适也，无莫也，义之与比。’②事事要如此否？”
先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的，也有今日不当受的，他日当受的。你若执着了今日当受的，便一切受去。执着了今日不当受的，便一切不受去。便是‘适’‘莫’。便不是良知的本体。如何唤得做义？”
【注释】
①黄勉之，号五岳，名省曾，吴县人。举嘉靖乡试，以任达放佚终其身。于书无不览。有《西洋朝贡典录》《拟诗外传》《客问》《骚苑》《五岳山人集》等书。
②孔子语，见《论语·里仁》篇。适，丁历反，专主也。莫，不肯也。比，必二反，从也。言无可无不可，惟义是从也。
【译文】
黄勉之问：“《论语》有言：‘没有绝对的肯定，也没有绝对的否定，符合义即可。’难道事事都要如此吗？”
先生说：“固然事事都要如此，只是要先知道一个重点才行。义就是良知，知道良知是个重点，才不会执着。就像接受别人的馈赠，有今天应当接受，他日不该接受的。也有今天不该接受，他日应该接受的。你如果执着于今天应该接受的，就接受所有的馈赠。执着于今天不该接受的，就所有馈赠都不接受。这就是‘适’和‘莫’，就不是良知的本体了，怎么能叫作‘义’呢？”
【原文】
问：“‘思无邪’一言，如何便盖得三百篇之义？①”
先生曰：“岂特三百篇？‘六经’只此一言，便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话。‘思无邪’一言也可该贯。此外便有何说？此是一了百当的功夫。”
【注释】
①《论语·为政》篇云：“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之曰思无邪。’”
【译文】
有人问：“‘思无邪’一句话怎么能涵盖《诗经》三百篇的含义呢？”
先生说：“何止《诗经》的三百篇？‘六经’只要这一句话，就可以贯通，以至于古今天下圣贤的话都可以用‘思无邪’一句话贯通始末。此外还有什么可说的呢？这是一了百了的功夫。”
【原文】
问道心、人心。
先生曰：“‘率性之为道’，便是道心。但着些人的意思在，便是人心。道心本是无声无臭，故曰‘微’。依着人心行去，便有许多不安稳处，故曰‘惟危’。”
【译文】
有人向先生请教道心和人心。
先生说：“‘率性之为道’，就是道心。只要增添了一些人的意思在，就是人心。道心本来是无声无味的，因此称为‘微’。依照人心去做，就有许多不安稳的地方，因此称为‘惟危’。”
【原文】
问：“‘中人以下，不可以语上’①，愚的人与之语上尚且不进，况不与之语可乎？”
先生曰：“不是圣人终不与语，圣人的心忧不得人人都做圣人，只是人的资质不同，施教不可躐等。中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。”
【注释】
①孔子语，见《论语·雍也》篇。
【译文】
有人问：“《论语》说：‘中人以下，不可以语上’，愚钝的人给他讲解上等高深的学问，他尚且无法进步，何况不给他讲解呢，这样可以吗？”
先生说：“不是圣人始终不给他讲解，圣人心中恨不得人人都成为圣人，只是人的资质不同，进行教导不可以不依次序。中等程度以下的人，就是给他讲解天性和天命，他也无法理解，一定要慢慢地开导他。”
【原文】
一友问：“读书不记得如何？”
先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”
【译文】
一位学友问：“读书记不住怎么办？”
先生说：“只要理解就够了，为什么要记得？理解已经是落在次要的位置了，只要明白自己的心体。如果只是要记得，就无法理解；如果只是要理解，就无法明白自己的心体。”
【原文】
问：“‘逝者如斯’①是说自家心性活泼泼地否？”
先生曰：“然。须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般。若须臾间断，便与天地不相似。此是学问极至处，圣人也只如此。”
【注释】
①《论语·子罕》篇云：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”
【译文】
有人问：“‘逝者如斯’这是说自己心性生动活泼吗？”
先生说：“是的。一定要时时刻刻下致良知的功夫，才能使得心性生动活泼，才能使得心性如河流中的水一样。如果有片刻间断，就与天地不一样了。这是学问极致的地方，圣人也只是如此而已。”
【原文】
问志士、仁人①章。
先生曰：“只为世上人都把生身命子看得太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了。忍心害理，何者不为？若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。学者要于此等处看得明白。比干、龙逢，只为也看得分明，所以能成就得他的仁。”
【注释】
①《论语·卫灵公》篇云：“子曰：‘志士、仁人无求生以害仁，有杀生以成仁。’”
【译文】
有人向先生请教“志士、仁人”一章。
先生说：“只是因为世上的人都把自家性命看得太重，不管是否该死，一定要辗转委曲求全，这样把天理都丢弃了。忍心残害天理，还有什么事做不出来呢？如果违背了天理，就与禽兽没有区别，就算苟且偷生在世上千百年，也不过是做了千百年的禽兽而已。学者要在这些地方看得明白。比干、龙逢，只因为看得分明，所以能成就他们的仁。”
【原文】
问：“叔孙武叔①毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？”
先生曰：“毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云掩日，如何损得日的光明。若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵然没一个人说他，他的恶意终须一日发露。所以孟子说‘有求全之毁，有不虞之誉’。②毁誉在外的，安能避得，只要自修何如尔。”
【注释】
①叔孙武叔，名州仇，春秋鲁人。《论语·子张》篇记叔孙武叔毁仲尼，子贡斥之。
②见《孟子·离娄》篇。
【译文】
有人问：“叔孙武叔诽谤孔子，为什么大圣人也不能免于被诽谤呢？”
先生说：“诽谤是从身外来的，即便是圣人又如何能避免得了？人贵在自我修养，如果自己实实在在是个圣贤，纵然其他人都诽谤他，也不能对他有所损害。就像浮云遮蔽太阳，怎么能损害太阳的光明呢？如果自己是个外貌恭谨端庄，内在动摇无德的，纵然没有一个人诽谤他，他的恶意终究会有一天生发出来。所以孟子说‘有求全之毁，有不虞之誉’。毁誉在外的，怎能避免呢？只要自我修养就够了。”
【原文】
刘君亮①要在山中静坐。
先生曰：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。”
【注释】
①刘君亮，字元道。
【译文】
刘君亮要在山中静坐修行。
先生说：“你如果用厌弃外物的心去追求安静，这就反而养成一种骄惰之气了。你如果不厌弃外物，又在安静中存养，那是很好的。”
【原文】
王汝中①、省曾侍坐。
先生握扇命曰：“你们用扇。”
省曾起对曰：“不敢。”
先生曰：“圣人之学不是这等捆缚苦楚的，不是装做道学的模样。”
汝中曰：“观仲尼与曾点言志一章略见。”
先生曰：“然。以此章观之，圣人何等宽洪包含气象。且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对。至于曾点，飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态！及至言志，又不对师之问目，都是狂言。设在伊川，或斥骂起来了。圣人乃复称许他，何等气象。圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人之才气如何同得。”
【注释】
①王汝中，名几，号龙溪，山阴人。举嘉靖进士，历官武选郎中。夏言斥为伪学，谢病归，益务讲学。有《龙溪全集》《语录》。
【译文】
王汝中、省曾陪先生坐着。
先生拿着扇子，说道：“你们用扇子吧。”
省曾站起来说道：“不敢。”
先生说：“圣人之学不是这样拘束痛苦的，不是装成道学的样子。”
王汝中说：“看孔子和曾点谈论志向那一章可以略见这个观点。”
先生说：“对。从这一章来看，圣人多么宽容，包含万象。老师向各位弟子询问他们的志向，三个人都庄重认真地回答，只有曾点飘飘然不把其他三人看在眼中，独自弹起瑟来，多么狂傲的姿态。等到谈论志向的时候，又不针对老师的提问回答，都是些狂言乱语。如果是程颐先生，早就责骂他了。圣人却又称赞他，这是什么样的气象？圣人教人，不是把人都拘束成一个样子，对狂傲的人就从狂傲的地方成就他，对独善的人就从独善的地方成就他，人的才能气质怎能一样呢？”
【原文】
先生语陆元静曰：“元静少年亦要解‘五经’，志亦好博。但圣人教人，只怕人不简易，他说的皆是简易之规。以今人好博之心观之，却似圣少教人差了。”
【译文】
先生对陆元静说：“元静少年时期就想要注解‘五经’，志向上也是喜好博学的。然而圣人教导人，只担心人不能简易，他教导的都是简易的规则。用现在人喜好博学的心来看，却像是圣人教导人教导得不对了。”
【原文】
先生曰：“孔子无不知而作①，颜子有不善未尝不知，此是圣学真血脉路。”
【注释】
①《论语·述而》篇云：“子曰：‘盖有不知而作之者，我无是也。’”
【译文】
先生说：“孔子从来没有自己不知道还乱写的，颜子对于自己有不对的地方都没有不知道的，这是圣学真正的精血脉络。”