【注釋】
①孔子答顏淵問仁語，見《論語·顏淵》篇。
【譯文】
有人問：“‘一日克己複禮，天下歸仁’，朱子認為是從效驗上說，如何理解？”
先生說：“聖賢隻是為自己的學問，重視功夫而不是效驗。仁以萬物為本體，不能融為一體的，隻是沒有忘記自己的私欲。如果能恢複仁的本體，那麽天下就都歸順於仁，就是‘八荒皆在我闥’的意思。天下都歸於仁，他們的仁也在其中。就像‘在邦無怨，在家無怨’，也隻是自己不怨，就像‘不怨天，不尤人’的意思。然而家邦都沒有怨恨，我自然也在其中，但重點並不在這裏。”
【原文】
問：“孟子‘巧力、聖智’①之說，朱子雲：‘三子力有餘而巧不足。’何如？”
先生曰：“三子固有力，亦有巧。巧、力實非兩事，巧亦隻在用力處，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射：一能步箭，一能馬箭，一能遠箭。他射得到俱謂之力，中處俱可謂之巧。但步不能馬，馬不能遠，各有所長，便是才力分限有不同處。孔子則三者皆長。然孔子之和隻到得柳下惠而極，清隻到得伯夷而極，任隻到得伊尹而極，何曾加得些子？若謂‘三子力有餘而巧不足’，則其力反過孔子了。‘巧、力’隻是發明‘聖、知’之義，若識得‘聖、知’本體是何物，便自了然。”
【注釋】
①《孟子·萬章》篇雲：“孟子曰：‘伯夷，聖之清者也。伊尹，聖之任者也。柳下惠，聖之和者也。孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也，其中，非爾力也。”
【譯文】