釋教碑
曹溪第六祖賜諡大鑒禪師碑
（據《傳燈錄》，大鑒即慧能大師，俗姓盧氏，父武德中仕於南海之新州，遂占籍焉。始因聞客讀《金剛經》，遂問法焉，客以得於黃梅忍大師為對。師去直抵韶州，與尼無盡藏者解說《涅槃經》，尼驚異之，告鄉裏耆艾，雲能有道者。居人於是競來瞻禮，且營葺寶林古寺舊地居之。師謂：“我求大法，豈可中道而止？”明日遂行，遇智遠禪師請益。遠曰：“菩提達摩傳心印於黃梅，宜往參決。”師辭去，遂造焉。忍默識之，後果傳衣法。至儀鳳元年，屆南海，遇印宗法師於法性寺。師大異，因請出所傳信衣瞻禮，會諸名德，為之剃發，受滿分戒於智光律師。明年，要歸舊隱，遂返曹溪，學者不下千數。中宗嚐詔之，不起。後化於新州國恩寺，肅宗、代宗皆敬事之。至憲宗時，始諡大鑒禪師，塔曰元和靈照。公在柳州作此碑，時年四十三。東坡嚐曰：“子厚南遷，始究佛法，作《曹溪》、《南嶽》諸碑。絕妙古今，儒釋兼通，道學純備。自唐至今，頌述祖師者多矣，未有通亮簡正如子厚者。”邵太史曰：“東坡於古人，但寫淵明、子美、太白、退之、子厚之詩。為南華寫子厚《六祖大鑒禪師碑》，南華又欲寫《劉夢得碑》，則辭之。”）
扶風公廉問嶺南三年，（元和八年十二月，以桂管觀察使馬總為嶺南節度使。扶風人也。）以佛氏第六祖未有稱號，疏聞於上。詔諡大鑒禪師，塔曰靈照之塔。元和十年十月十三日，下尚書祠部符到都府。（都府，節度府也。）公命部吏洎州司功掾，告於其祠，幢蓋鍾鼓，（幢，傳江切。）增山盈穀，萬人鹹會，若聞鬼神。其時學者千有餘人，莫不欣踴奮厲，如師複生；則又感悼涕慕，如師始亡。因言曰：自有生物，則好鬥奪相賊殺，喪其本實，悖乖**流，（悖，亂也。悖，蒲昧切，又音勃，）莫克返於初。孔子無大位，沒以餘言持世，更楊、墨、黃、老益雜，其術分裂，而吾浮圖說後出，推離還源，合所謂生而靜者。（《禮記》：“人生而靜，天之性也。”）梁氏好作有為，師達摩譏之，空術益顯。（後魏大和十年，有僧達摩者，本天竺王子，以護國出家。入南海，得禪宗妙法，雲自釋迦相傳，有衣缽為記，世相付授。達摩齎衣缽浮海而來，至梁，詣武帝。帝問以有為之事，達摩不悅，乃之魏。隱於嵩山少林寺，遇毒而卒，是為初祖。）六傳至大鑒。（達摩以其法傳慧可，是為二祖。慧可傳璨，是為三祖。璨傳道信，是為四祖。信傳弘忍，是為五祖。忍傳慧能，是為六祖。）大鑒始以能勞苦服役，（能，即耐字。）一聽其言，言希以究，師用感動，遂受信具。（信具，衣缽也。）遁隱南海上，人無聞知。又十六年，度其可行，乃居曹溪。（鹹亨末，能住韶州寶林寺。曹溪，韶州地名也。）為人師，會學去來嚐數千人。其道以無為為有，以空洞為實，以廣大不**為歸。其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。中宗聞名，使幸臣再征，不能致，取其言以為心術。其說具在，今布天下，凡言禪皆本曹溪。大鑒去世百有六年，（先天二年亡，是歲癸醜，至元和十三年戊戌，為一百六年。）凡治廣部而以名聞者以十數，莫能揭其號。乃今始告天子，得大諡，豐佐吾道，其可無辭。