餘衡定佛法本旨是反人生，抗拒宇宙大生廣生之洪流，以寂滅為歸。而二三善知識頗不謂然，但來函皆簡略，不曾列舉義證。
餘隨筆相酬，程生亦隨抄，不欲棄之。曰：“此等筆劄多提及大乘學說綱要，而先生述作苦心，亦往往見於是，願補入附記中。”餘遂納程生言，擇其可存者二三劄列於後。
《佛法》兩章，粗陳大要，大者，大綱。要者，精要。而下懷所未揭者甚多。此其所以，則有兩大困難。一，從來讀佛書者，能以研究學術的眼光，將佛家學說之體係疏析清楚，提控宏綱，更深探其根柢者，自江左隋唐少數天才而外，可稱舉者幾何。佛家說法，好像八方不著腳。好之者這裏取一段妙語玩玩，那裏取一段妙語玩玩，而佛法真正旨歸究在何處，大家畢竟莫明其妙。佛家本自稱為出世法，此處法字，即指佛氏之道術與佛家之教理或學說而名之也。法字在佛書中用得極寬廣，讀者宜隨文取義。而出世一詞含義如何，則一般學佛人都不求甚解。假若說出世是脫離世間乎，而經論中卻常嗬斥憔芽敗種；又常說不舍世間，不舍眾生；又常說涅槃即世間，世間即涅槃。如上所舉諸說，在經論中並不是偶然散見的單詞。世之學佛人往往執定此類話來詈餘，謂餘錯解出世二字。其實，大乘經論中此類話，為矯正小乘自了生死、不度眾生、陷於自私自利之大過，故願長與眾生為緣，並非變出世法為世間法也。
假若認定出世一詞之含義不是脫離世間歟，今試博征群經眾論，隨舉一部，其開首講明諸佛菩薩發心求法，總是悲湣眾生淪溺生死海，故發大心，欲度脫一切眾生。度脫一詞深可玩。此詞見於羅什主譯之諸籍，決無謬誤。度者，濟度。脫者，脫離生死海。生死海即世間是也。諸菩薩談到心物萬象，是名緣生法，亦名生滅法。此處法字乃心物萬象之通稱。名生滅者，以心物萬象皆是有生有滅故。名緣生者，心物萬象即俗所謂宇宙，古代宗教家有說宇宙萬象由大自在天變化而起；佛氏反之，乃說心和物互相為緣而生，不由神造，故以緣生法名之。佛家之緣生論與哲學中之關係論大旨相近。雖在俗諦中，以緣生法說為實有，空宗於俗諦不破四緣，有宗於俗諦許緣生法為實有。但其歸本真諦，則般若六如之喻直以緣生法皆如夢幻等。《金剛經》,《大般若經》之一份也，其偈有雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”按有為法即是緣生法之別稱。此乃一切經論同歸之正觀、正信，不容曲解。而今之學佛者，妄計出世法不是脫離世間，豈不謬哉?佛法之真諦明明不承認心物萬象為實有，佛法根本在出世。學者不了出世本義，則其對於佛家學說之體係全不清楚，其思想陷於混亂而不自覺，其人生觀陷於模糊，而對世間不能見義勇為，更不能發起裁成天地輔相萬物之崇高理想、宏毅猛誌。又以模糊之故，於出世法信仰不足，亦不能真修佛法。此其影響之惡劣，不可勝言。吾心傷之久矣，以上諸語寫來不覺失之蔓。近世學風更少留心出世法者，欲與深論恐未易應機。且未治佛籍者，如與之談佛法，須顧到其可以通解。凡著書者，本不能求人人可通，此非傲慢之詞。凡人天資所長不一塗，長於彼者短於此。嚴又陵譯斯賓塞氏之言曰“明於專理者暗於會通，長於會通者短於專理”雲雲。(見《群學肆言》。)按專理謂專門之業，其所求者為一部門內之事理。學人於專門亦各有所宜，有所不宜。茲不及詳。佛家優點在能玄想，而多逞空想則其缺點也。今之學者屏空想，誠是；厭空而遂不喜探玄，則難與深論佛法矣。吾寫此書時，常有欲言而終止者。《易大傳》曰：“書不盡言，言不盡意。”少時讀至此，無甚感觸。五十歲左右，始知此味。七十以後，深悉此中甘苦，有時愴然呼天。此一難也。