附識：由萬物和集二義，而推之人類社會，治道可得而卜也。《六經》有大訓，曰天下為公，曰天下一家。《周官經》之經濟製度，以均平為不可背之原理原則。《大學》言治天下，歸本於平之大道。天下有一處不得其平，或一事不得其平，未可雲公也，未可雲天下一家也。此言乎人類和集，保固其整體之道也。曰萬物各得其所，人人各盡所能，各足所需。曰“群龍無首”,全人類各各自主，亦互相恕。(恕者，“已所不欲，勿施於人”。)故其時之人類，個個健全，譬如群龍。古以龍為靈物也。是時天下無有為首長者，故曰“無首”。此言人類中之各個人保持其個別與特性之道也。繼今以往治道，當日趨於大公至平。而個人在整體中各得**然自由，無有逾矩者，人道盛極矣!
“小一”本無固定的質。其活活躍躍，直是刹那刹那皆突然頓變，不守故常。此須詳究刹那生滅義。可玩《明變章》。萬物刹那生滅，本創發於《大易》。但以片言，其義不顯。莊子闡明此義，而從來學莊者不求甚解。餘治大乘之學，其於斯義辨析較詳。吾乃徹悟《易》與莊之幽旨。三十年前，本論《明變章》初稿即盛演斯義，而覽者多不信受。及國難入川，萊蕪韓裕文從遊，偶與談及此。裕文曰：“今之學者說，一顆電子的振動，並不是循一定的規律。電子總是在許多軌道中，跳來跳去，他一忽兒在此一軌道上消失，一忽兒在另一軌道上又產生，也不是有外力使之然的。”詳此所雲，可見近世學者對於電子發見其一忽兒消失，一忽兒又產生。雖未說電子於每一製那頃，頓起頓滅、頓滅頓起，而已與此義接近矣。裕文說此，餘猶能憶。惜其不幸短命死矣。餘嚐思及，“小一”騰躍不住，起滅無常，無常者，謂其刹刹頓變，無有恒常性。如何而得成為世間所共見為有對礙性的一切物?此一問題，甚堪留意。餘竊謂“小一”如各各分散，不相和集，當無成物之可能，宇宙始終是漾然鴻荒而已。夫惟無數“小一”,各別和集而成無數“小一群”。諸“小一群”亦複各別和集，此其所以得成一切物也。“小一”本無對礙性。然多數“小一群”和集成萬物，則現有對礙性者，此其故，或由無數“小一群”各別和集時，自然形成各種各樣的排列法式或結構法式。“小一”的動力與其質，當隨其排列法式或結構法式的千差萬別，而變現為異形異性乃至種種不齊的一切物。這個推論或不至遠離事實。但“小—”無論在若何法式中，其變態雖不一，而亦必有一大同點。蓋由其既受範於法式，附識。已成為各種物，則其質自當趨於凝固，其力亦縊蓄於物體中。於是諸物皆有對礙性，此其著見於諸物之大同點也。吾人從物之表麵觀察，並不覺其本來是騰躍不住、起滅無常的多數“小一群”,隻見為有對礙性之物，不亦譎怪至極歟!