吾聞歐人言及中國哲學，輒與宗教並為一談，各國大學於哲學科目中並不列入中國哲學，或則於神學中附及之。此則與中國學問隔閡太甚，而為中國文化融通之一大障礙，私懷所常引為遺憾者也。中國民族之特性即為無宗教思想，此可於中國遠古之《詩經》而征之。《詩經》以二南冠首。(首篇曰《周南》,次篇曰《召南》,名為二南。)其所詠歌，皆人生日用之常與男女室家農桑勞作之事，處處表現其高尚、和樂、恬淡、閑適、肅穆、勤勉、寬大、坦**之情懷，不絕物以專求之內心，故無枯槁之患，亦不逐物以溺其心，故無追求無饜之累。日常生活皆順其天則，暢其至性，則自一飲一食以及所接之一花一木，乃至日星大地，無在非真理之顯現，故不必嗬斥人間世而別求天國。難言哉，《詩經》之旨也。孔子《論語》中談《詩》者最多，其語伯魚曰：“汝為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》《召南》,其猶正牆麵而立也歟。”朱子《集注》“正牆麵而立者，謂一物無所見、一步不能行”。人而不治二南之詩，便不能生活，猶如麵牆。孔子之尊二南如此，非以其表現人生最極合理之生活而不邇於神道故耶。(孔子之哲學思想，實本於《詩》。故儒家學說在中國常為中心思想而莫有能搖奪者，以其根據於中華民族性，有至大至深至遠之基礎，而於吾人真理之要求，確能使自得之而無所誕妄。此孔子所以為大也。)《詩經》所載，多屬古代民間之作品。古者太史陳詩，以觀民風，是其征也。《詩經》中絕無神道思想，(雖二南以外，亦間有天帝等名詞，然所雲天者，即謂自然之理，所雲帝者，謂大化流行、若有主宰而已，非謂其超越萬有之外，而為有意誌有人格之神也。故《詩經》中之天與帝，不能與景教經典中之天帝等詞同一解釋。)即此可見中華民族之特性。至其無宗教思想之為長為短，自是別一問題，此不欲論。唯中國人一向無宗教思想，縱雲下等社會不能說為絕無，要可謂其宗教觀念極薄弱，此為顯著之事實。歐美人士傳教中土者，凡所交接，多無知之官僚紳士，與入教之徒來自下等社會者，(中國人入教者，多來自下等社會。)故罕能了解中國文化之內蘊，而或以宗教觀念解釋吾國哲學思想之書，此其附會亂真，至為可懼。力願歐人留心中國哲學者，當於此注意。