初閱《征宗》之目，方冀於吾立論宗旨，有所賜正。言有宗，事有君，無君不成乎事，無宗不成乎言，固也。不求其是，不體其真，入主出奴，以為宗君。如是而事，無乃債事，如是而言，無乃妄言。吾於此凜之久矣。故破者《征宗》,果中吾失，不憚馨香，以承雅命。乃閱《破》文，竟於吾書綱領旨趣全無所觸，遑論是非，而徒尋章摘句，揀取枝節，不深維義理得失，輕肆詆謀，此何與於征宗事耶?審破者所陳辭義，本不須駁，然湣其迷執，仍複相酬。
一來破雲“熊君自當以諸佛為宗矣。然三性之說，佛口親宣，諸經備載，今談三性，則存善惡而廢無記，任情取舍”雲雲。須知：說到本性，善不可名，惡亦奚立?然本性難以善名，卻無妨說之為善，經雲“清淨”,亦即善義。唯斷斷乎不可說為惡耳。此須將佛家經論，字字反之身心，辛辛苦苦做過一番工夫，方見自性清淨。願勿在名詞中作活計，以自誤畢生也。至佛家所雲三性之“性”字，與吾上言本性之“性”字，原不同義。本性之性，即謂本體。此三性之“性”字可訓為德性，乃言乎吾人習心所具之德性也。此須詳玩吾書《功能》《明心》兩章。德者得也，言此法之所以得成為此法也。如雲惻隱之心，即此心以具如是善性而得成為此一念善心法；如雲貪心，即此心以具如是惡性而得成為此一念染心法。凡經論言三性者，皆就習心言，無有於本性上說善、惡、無記之三者。如不了此義而自稱佛家正統，終是謗佛，此甚可懼也。吾所異夫舊說者，唯不許有無記耳。蓋非善非惡，方名無記。記者記別，於善惡兩無可記別，隻是非善非惡，故名“無記”。吾意此或諸佛菩薩順俗之談，未為了義。須知習心動處，不善即惡，未有善惡兩非之境。曾滌生言：“不為聖賢，便為禽獸。”此蓋本之孟子。孟子曰：“庶民去之，君子存之。”如彼之意，庶民去此“幾希”,即是禽獸，實無有介於聖賢禽獸之間者。不善即惡，勢無中立，所謂“道二，仁與不仁而已”。孟子於人生參透深切，自非真誌乎為己之學者，何足以語此!又吾幼讀《孟子》,至“雞鳴而起”章，嚐發問曰：雞鳴而起，不孳孳為利，亦不孳孳為善者，其得為舜之徒歟?若不許為舜之徒，而又不許為瞭之徒，則是有舜聽中間之一流。此於世俗雖複可雲，若衡諸真理，則凡不舜者，即皆瞧之徒也。特其為瞭之程度較低淺，而非與聽為性質之異也。故夫吾人念念之間，不善即惡，未有中立之境。此理須於自身求之，宗佛與否，吾何問哉?設令諸佛現世，吾以此理求證，又安見其不蒙印可哉?