戊子秋，鄧子琴教授由南京抄寄僧人評黃岡熊先生《新唯識論》一文。慶披閱訖，不覺太息。是時，先生旅居寒舍，因請曰：僧人誣亂佛法，妄議儒學，似宜駁正。先生歎曰：“真理自在天地間，能悟者自悟，不悟者亦無可如何，是惡足辨!”慶愀然曰：良醫豈為有不治之症而廢治療?大匠豈為有不材之木而棄斧斤?釋迦雲“我四十九年，不說一字”,而實已浩浩三藏。尼父曰“予欲無言”,而六籍之文粲如日星矣。孟子輿不得已而好辨，此不得已之心是何心歟?非尼父己達達人、釋迦自度他度之心歟?先生莞爾曰：“子之言誠是。然老夫沒意趣，久不與毛公管侯接也。舊式筆，昔人呼為毛公管侯。且此類文字，無足煩老人，吾子好自為之可也。倘慮有失吾旨，隨時麵決，何如?”慶既承命，不敢辭。竊惟《新論》一書，以體用不二為宗。以至空而神化無窮，無形無象名空，非空無之謂。至寂而生生不測，顯本體之德。德字含二義，曰德性，曰德用。以本體之流行有翕二勢，是名為用。翕勢由本體將顯發其自性德用，不得不翕而成物，故翕，則若本體不守自性，是動之反也。老曰“反者道之動”,此義深微。蓋本體之流行即名為動，其動而翕以成物，故若與其自性反也。然翕勢方起，則有閽勢同時俱起。本體流行之一翕一闡，本無時間可言，但恐人誤計翕闡有先後，故說同時以遮之。此為言說上之方便，不得不如此，學者須忘言會意。翩者即本體之動而不舍其自性，不舍，謂動而恒如其性，無改變故。其為勢也，盛有而無形，剛健而純善，乃運行於翕之中，而仗翕以顯發其自性德用。翕雖成物，有閉塞與沉墜之患；翩則戰勝翕勢而開發無礙、升進不墜，有轉翕以從己之勝能。己者，設為闡之自謂。是故翕之動而反者，正所以顯闕之至健而不可撓、至足而無所虧也。故翕以反而完成閽勢，畢竟翕閽無矛盾，心物非二片。《新論》依翕假立物名，依闡假立心名。一華一葉，皆是備萬理、含萬德、肇萬化之本體，隨在呈現，各各具足，都無虧欠。朱子釋《易》曰“萬物統體一太極，一物各具一太極”,莊生曰“道在屎尿；道在瓦礫”,佛說“一一微塵皆有佛性”,無有一物而非全體大用具足者。神之至也，不可測也。不可測故，名曰神。