吾國近年之學術，如考古曆史文藝及思想史等，以世局激**及外緣薰習之故，鹹有顯著之變遷。將來所止之境，今固未敢斷論。惟可一言蔽之曰，宋代學術之複興，或新宋學之建立是已。華夏民族之文化，曆數千載之演進，造極於趙宋之世。後漸衰微，終必複振。譬諸冬季之樹木，雖已凋落，而本根未死，陽春氣暖，萌芽日長，及至盛夏，枝葉扶疏，亭亭如車蓋，又可庇蔭百十人矣。由是言之，宋代之史事，乃今日所亟應致力者。此為世人所共知，然亦談何容易耶？蓋天水一朝之史料，曾匯集於元修之宋史。自來所謂正史者，皆不能無所闕誤，而宋史尤甚。若欲補其闕遺，正其譌誤，必先精研本書，然後始有增訂工事之可言。宋史一書，於諸正史中，卷帙最為繁多。數百年來，真能熟讀之者，實無幾人。更何論探索其根據，比較其同異，藉為改創之資乎？鄧恭三先生廣銘，夙治宋史，欲著宋史校正一書，先以宋史職官誌考證一篇，刊布於世。其用力之勤，持論之慎，竝世治宋史者，未能或之先也。寅恪前居舊京時，獲讀先生考辨辛稼軒事跡之文，深服其精博，願得一見為幸。及南來後，同寓昆明青園學舍，而寅恪病榻呻吟，救死不暇，固難與之論學論史，但當時亦見先生甚為塵俗瑣雜所困，疑其必尠餘力，可以從事著述。殊不意其撥冗偷閑，竟成此篇。是其神思之縝密，誌願之果毅，逾越等倫。他日新宋學之建立，先生當為最有功之一人，可以無疑也。噫！先生與稼軒生同鄉土，遭際國難，間關南渡，尤複似之。然稼軒本功名之士，仕宦頗顯達矣，仍鬱鬱不得誌，遂有斜陽煙柳之句。先生則始終殫力竭智，以建立新宋學為務，不屑同於假手功名之士，而能自致於不朽之域。其鄉土蹤跡，雖不異前賢，獨傭書養親，自甘寂寞，乃迥不相同。故身曆目覩，有所不樂者，輒以達觀遣之。然則今日即有稼軒所感之事，豈必遽興稼軒當日之歎哉？寅恪承先生之命，為是篇弁言，懼其覉泊西南，胸次或如稼軒之鬱鬱，因並論古今世變及功名學術之同異，以慰釋之。庶幾益得專一於校史之工事，而全書遂可早日寫定歟？癸未一月二十七日陳寅恪書於桂林雁山別墅。