姚君薇元著一論文，題曰北朝胡姓考，近欲刊行，遺書來征序引。寅恪以為姚君之學，固已與時俱進，然其當日所言，迄今猶有他人未能言者。此讀者自知之，無待寅恪贅論。惟不能不於此附著一言者，即吾國史乘，不止胡姓須考，胡名亦急待研討是也。凡入居中國之胡人及漢人之染胡化者，兼有本來之胡名及雅譯之漢名。如北朝之宇文泰，周書北史俱稱其字為黑獺，而梁書蘭欽王僧辯侯景諸傳，均目為黑泰，可知「泰」即胡語「獺」之對音，亦即「黑獺」之雅譯漢名，而「黑獺」則本其胡名，並非其字也。由此推之，胡化漢人高歡，史稱其字為賀六渾。其實「歡」乃胡語「渾」之對音，亦即「賀六渾」之雅譯漢名，而「賀六渾」則本其胡名，並非其字也。此類之名，胡漢雅俗，雖似兩歧，實出一源，於史事之考證尚無疑滯，可不深論。又如元代統治中國之君主及諸王之名，其中頗有藏文轉譯梵名之蒙古對音者，於此雖足以推證其時西番佛教漸染宮廷皇族之勢力，然其事顯明易見，故亦可不詳究也。至於清代史事，則滿文名字之考證，殊與推求事實有關，治史者不得置而不究。如清室君主之名，世祖福臨之前，本為滿洲語之漢文對音，故清世亦不以之避諱。但自聖祖玄燁以降，漢化益深，諸帝之名傳於世者，固皆漢文雅名，實則仍別有滿文之名，如穆宗漢名載淳，翁同龢謂其滿文名為福齡阿，即是其例。（翁文恭公日記同治六年丁卯二月廿三日條雲：「上讀滿字至福齡阿，顧謂諳達曰，此餘在熱河時，先皇帝以是呼餘者也。諳達等退而識之。」又此條「福齡阿」下原注雲：「漢文天生有福人。」）又傳聞翁氏姐婿，即注樊南文集補編之清代學者錢振倫，其中式道光十八年戊戌科二甲十七名進士時，原名福元，後所以改名振倫之故，實出孝欽後意旨。蓋清代翰苑簡放學政主考等差，由君主朱筆圜出。孝欽垂簾聽政，語軍機大臣曰，錢福元之名，我何能圜出？錢公遂易今名。寅恪頗疑此事與穆宗之滿名「福齡阿」有關，未知確否？此等滿文名，僅用於家庭宮禁之中，外間固不得而知也。寅恪曩於北平故宮博物院發一秘篋，外附「敢不在禦前開拆者，即行正法！」之封紙，內藏康熙朝重要史料。如已刊布之汪景祺西征隨筆，即其中年羹堯案附件之一。其漢文文件之外，尚有滿蒙文檔案，如康熙朝先以貪婪罪罷斥，後坐忤逆罪自盡之兩江總督噶禮所上滿文奏折多本，中夾一紙片，上書漢文「勿使汗阿媽知及我弟鄂爾弼雲雲」等語。案「汗」字源出「可汗」，在滿洲語，通常以之當漢文「皇」字，「阿媽」為滿洲「父」字之音譯，既稱「皇父」，兼據其上下語氣，此紙疑出廢太子胤礽之手，而鄂爾弼當是聖祖諸子之一，如胤禩胤禟之流。此點實關噶禮之死及皇儲之爭，惜已不能考知鄂爾弼果為何人。以後來清代諸皇子之名，今所知者，亦止其漢文雅名，而不傳其滿文之名故也。又胤禩胤禟之改名阿其那，塞思黑，世俗相傳以為滿洲語豬狗之義。其說至為不根。無論阿其那塞思黑非滿文豬狗之音譯，且世宗亦決無以豬狗名其同父之人之理。其究為何義，殊難考知。嚐聞光緒朝盛伯熙祭酒昱語文芸閣學士廷式，以「塞思黑」之義為「提桶柄」，然「提桶柄」之義亦難索解。寅恪偶檢清文鑒器具門，見有滿洲語「腰子筐」一詞，若綴以係屬語尾「衣」字，（如「包衣」之「衣」。滿洲語「包」為「家」，「衣」為「的」。）則適與「塞思黑」之音符合。證以東華錄所載世宗斥塞思黑「癡肥臃腫，弟兄輩亦將伊戲笑輕賤」之語（見東華錄雍正四年五月十七日戊申條）。豈其改名本取像於形狀之陋劣，而「提桶柄」之說，乃傳祭酒之語者，記憶有所未確耶？寅恪懷此疑問，久未能決，因姚君征序，遂附陳考證胡名之說，以求教於世之博通君子。壬午三月陳寅恪書於桂林雁山別墅。