世說新語文學類雲：
莊子逍遙篇舊是難處，諸名賢所可鑽味，而不能拔理於郭向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及逍遙。支卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。後遂用支理。
寅恪案，郭象莊子注今存，支遁逍遙論今得見者，僅世說此條劉孝標注所征引之一節而已。支雖簡略，然尚可據以推論其旨要之所在及其學說之所本也。今撰此篇，止以考證向郭義及支遁義之何所從出為範圍，其他概不涉及。茲請先論向郭義。魏晉清談出於後漢末年之清議，人所習知，不待詳考。自東漢末黨錮之後，繼以魏武父子之摧抑，其具體評議中朝人物任用之當否，如東漢末之清議，已不為世主所容。故人倫鑒識（參晉書肆叁王戎傳及柒肆桓彝傳並世說新語政事類何驃騎作會稽條注引郭泰別傳及賞譽類下庾公為護軍條注引徐江州本事）即清議之要旨，其一部依附於地方中正製度，以不與世主直接衝突，因得幸存。其餘則舍棄具體人物任用當否之評議，變為假設問題抽象學理之討論。此觀於清談總匯之世說新語一書，其篇類之標目可以證明，而鍾會之才性四本論（參南齊書叁叁王僧虔傳）及劉邵人物誌，又此清議變相之最著及僅存之作也。（後漢書列傳伍捌郭太傳雲：「林宗雖善人倫，而不為危言核論，故宦官擅政而不能傷也。及黨事起，知名之士多被其害，惟林宗及汝南袁閎得免焉。」又世說新語政事類何驃騎作會稽條注引郭泰別傳略雲：「泰字林宗，有人倫鑒識。自著書一卷，論取士之本。未行，遭亂亡失。」寅恪案，抱樸子外篇肆陸正郭篇雲：「林宗周旋清談閭閻，無救於世道之陵遲。」然則清談之風實開自林宗，故抽象研討人倫鑒識之理論，亦由林宗啟之也。）世說新語文學類鍾會撰四本論始畢條劉注雲：