張承祿
“山梁雌雉，時哉時哉！”東西是自有其時候的。
“聖經”，“佛典”，受一部分人們的奚落已經十多年了，“覺今是而昨非”，現在就是複興的時候。關嶽，是清朝屢經封贈的神明，被民元革命所閑卻；從新記得，是袁世凱的晚年，但又和袁世凱一同蓋了棺；而第二次從新記得，則是在現在。
這時候，當然要重文言，掉文袋，標雅致，看古書。
如果是小家子弟，則縱使外麵怎樣大風雨，也還要勇往直前，拚命掙紮的，因為他沒有安穩的老巢可歸，隻得向前幹。雖然成家立業之後，他也許修家譜，造祠堂，儼然以舊家子弟自居，但這究竟是後話。倘是舊家子弟呢，為了逞雄、好奇，趨時，吃飯，固然也未必不出門，然而隻因為一點小成功，或者一點小挫折，都能夠使他立刻退縮。這一縮而且縮得不小，簡直退回家，更壞的是他的家乃是一所古老破爛的大宅子。
這大宅子裏有倉中的舊貨，有壁角的灰塵，一時實在搬不盡。倘有坐食的餘閑，還可以東尋西覓，那就修破書，擦古瓶，讀家譜，懷祖德，來消磨他若幹歲月。如果是窮極無聊了，那就更要修破書，擦古瓶，讀家譜，懷祖德，甚而至於翻肮髒的牆根，開空虛的抽屜，想發見連他自己也莫名其妙的寶貝，來救這無法可想的貧窮。這兩種人，小康和窮乏，是不同的，悠閑和急迫，是不同的，因而收場的緩促，也不同的，但當這時候，卻都正在古董中討生活，所以那主張和行為，便無不同，而聲勢也好象見得浩大了。
於是就又影響了一部分的青年們，以為在古董中真可以尋出自己的救星。他看看小康者，是這麽閑適，看看急迫者，是這麽專精，這，就總應該有些道理。會有仿效的人，是當然的。然而，時光也絕不留情，他將終於得到一個空虛，急迫者是妄想，小康者是玩笑。主張者倘無特操，無灼見，則說古董應該供在香案上或擲在茅廁裏，其實，都不過在盡一時的自欺欺人的任務，要尋前例，是隨處皆是的。