佛教自漢朝傳入中原， 至本朝崇佛，境況才稍有起色。兩晉時期玄學繁榮，清談者甚眾， 而佛學禪宗中的《般若經》中不乏空玄之論。隨後竺法深、支道林等高門玄學大師引用為論，至此也僅僅作為玄學補充的存在。
時至本朝， 禮佛盛行， 禪宗已有不少出色人物各地弘法，更重要的是政治層麵也有推動，譬如奉崇德皇後的佛寺， 如今香火之盛，絕非昔日支道林、釋道安等混跡江東時期可比。
顧承業此番所奉， 乃是靈岩禪院供奉《楞伽》、《般若》兩經抄本。其中法理並不十分完備，有許多仍借鑒玄學思想。其實這本是佛教傳入中原繼而本土化的一種手段， 隱晦美言，則為格義， 但論其姿態，還是在求取一種認同感。
陸昭本人為天師道積籙仙官， 但是無論對於道教還是釋家， 都不十分信奉。玄學務虛，到了佛教則更為避世，索性修來世。如果實在要二選其一， 陸昭大概還是會選前者，畢竟修現世的總要比修來世的要多幹一些利於當下的事情。而自幼住在蔣陵所在的覆舟山下，陸昭也格外明白， 這片土地上的人對於宗教看似熱忱， 但其實最為冷漠。無論哪家，若你靈我便信你三分， 你若不靈那可一邊涼快去吧。
陸昭翻了翻這些譯好的經書，個中理論，兒時也不乏涉及，主要原因還是要參與各個清談場合。東晉高僧支道林由《般若經》與老莊學說結合，闡發新義，對“頓悟”，“色”等皆有探討，所作《即色遊玄論》，對禪學有所釋義，多少擺脫了時人清談總是拾人牙慧的局麵。所謂東晉清談老三樣，“養生”、“逍遙”、“言盡意”，僅此而已。
大帳內，元澈也對這些經書逐一瀏覽，較於陸昭而言，他對此類義理並無太多興趣，古籍中那些奇聞異事倒覺有趣。至於其他，修身養性尚可，為政所用也是尚可，至於脫胎換股的教化之功，他還真是不敢奢望。為惡為善，在時下單純的佛理中實在難辨，且佛理本身對人性的惡並無約束之力。石季龍奉佛圖澄修法，虔誠無比，供奉更是不乏，還不是殺戮駭人，甚至將嬰兒貫穿長矛引為舞蹈。