承天大志纪赞
基命纪赞
臣闻帝王之兴，其先必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业，以肇基明命，而濬发厥祥。
昔周之盛，大命既集，乃诗人颂述休美，必溯其自于文王，曰：“周虽旧邦，其命维新。”盖文王不回之德，式克昭事于天，受帝而施子孙。假哉天命，由此乎基也。
我皇上应期挺生，膺图握纪，仰万年之明盛，陟三五之登闳，骏命之隆，超轶有周远矣。实由我献皇帝，天纵圣哲，日跻诚敬，渊仁厚德，迈于周文；而章圣皇太后，明章妇顺，又于太姒徽音，有加美焉。积功累仁，祈天永命，由来远矣。是以忻豫通于上下，精诚贯于神明。上帝眷歆，笃生神圣。缵绍丕图，光昭鸿业。由朴棫之化，宣下武之光，本作丰之功，成宅镐之烈，天锡显号，胙社曰兴。固昭代中兴之基所由肇也。
夫蓄基厚，则发之必弘；嗣德昌，则培之愈固。二圣宥密，所基既厚且弘。而皇上又振耀前猷，茂恢令绪，德总百王，规摹万世。以永凝佑命，寖启昌期，曷有纪极！臣稽《实录》所载，二圣肇基帝业，纪其尤大彰著者，列于首篇。以征世德作，求卜景祚于万祀云。
赞曰：古称河间好文，东平乐善，非有甚盛德事也，然且邈哉乎希闻矣。彼借尊崇而富有，无万几之兢业，克懋乃德，固已难矣。若乃慎修永图，敦仁广泽，且天立厥配，懿美并耀，其又可易得哉！惟我二圣，积厚流光，教训成俗，内外和理，诚前圣靡得而兼焉。观夫寅畏上帝，则唐尧之钦昊天也；宣布慈惠，则虞舜之洽民心也；训恭务啬，则神禹之克俭勤也；屏嗜黜玩，则成汤之远声色也；昭垂女训，则庆都之育神圣也。耿光大烈，炳炳巍巍，天人之道备矣。夫擅一德，居一功，犹足以承休垂裕。矧夫备美统善，格天心，新骏命，舄奕千载者哉！敬识其大者，昭示方来，俾与天壤无极也。
龙飞纪赞
孔子叙《书》，断自唐尧，赞之曰：“大哉，尧之为君也，巍巍乎，惟天为大，惟尧则之。”
夫尧以上，先天开人，所可述者多矣。然皆阙而不载，而独于尧亟称焉。岂非以其蕴德最隆，际时尤盛，起唐都而为天子，乃天之所特授者耶？汉文而下，无庸论矣。
惟我皇上应五百之昌期，承二圣之积庆，天人协顺。爰自兴邸，入纂丕图，万邦黎献，靡不快睹焉。曰圣天子，今之帝尧也。
夫史称帝尧，其德如天如神，光四表，格上下，生而感赤龙之祥，即政而荣光出河，龙马衔甲，其事神矣。
我皇上弘仁天覆，大智神启，既与广运之德，异世同符。而河清云庆，祥光烛天，帝王之有真，又已炳示几先，效灵神宝。即赤精荣光，龙马之应，未足以喻其宏显也。于是膺历数，顺人心，龙飞五位，开泰运，恢帝纮，视放勋有光焉。非天所特授，其曷有此哉！昔者宸跸之渡河也，父老相与欢忻颂述曰：“吾圣主始生，此河清者三日。”黄河清，圣人出，今果然矣。是天下之鼓舞闿怿，莫不尊亲，又不待时雍协和，而后为《康衢》之歌，华封之祝矣。巍巍乎大哉，同天同尧，一人而已。
谨述天命，本帝德，推人情，著之兹篇，与陶唐并称焉。
赞曰：《易》曰：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”。夫圣人之以位为宝也，岂徒崇高富贵云哉！其畜德宏而备道广，志在生民而量包天地，匪位将无以究厥施耳。龙之为灵也，道能神化。然必乘云气，凌太清，茫洋穷乎玄间，然后能霖雨下土，而泽被九垓，圣人之于位也亦然。故《乾》之九五曰：“飞龙在天，利见大人。”孔子系之曰：“圣人作而万物睹。”又曰：“首出庶物，万国咸宁。”皇上德合天地，明并日月，序参四时，先后乎天而不违，正《易》之所谓“大人”也。乘龙御天，德广被而道大施。怀生之类，靡不沾润乎汪之泽。洪鬯茂和，信矣哉！云行雨施，天下平矣，登极之日，时雨沾旱，万象咸新，岂非天固示之以象哉？天且弗违，而况于人乎？《诗》曰：“显显令德，宜民宜人。受禄于天，保佑命之，自天申之。”天之所申佑，斯为亿万年无疆之休也。
圣孝纪赞
臣闻古先哲王，立爱以教睦，率德以兴行，盖未有不以孝理天下者。然尽伦立极，则惟至圣者能焉。是以孔子序列古之帝者，独称舜为大孝，武王为达孝，岂不以二圣人者尊养之至，继述之善，固往哲之尤盛者乎？
惟我皇上，冠道履德，体睿穷几，固以总百王之条贯，包万善而时出矣。乃天笃至性，于事亲尤肫肫焉。粤自中兴，丕膺新命，永惟我皇考圣母，启佑之恩，昊天罔极。故践祚之初，首命廷臣议举尊崇之礼，而当时议者，率牵章缝之谀见，执叔季之陋仪，纷纭靡定。时厪睿思，亲赐折衷，然后观其会通，协于礼义。鸿号之称定，则一本之义昭；宗祀之礼成，则严父之教显；卜藏之事谨，则慎终之虑悉；省巡之政举，则《时迈》之颂兴。至于山陵所在，永怀周虑，备物尽制，又极详且毖焉。盖自书契以来，舜武之后，光扬恢廓之典，未有甚于今日者也。夫圣神广运，德莫大焉；光抚函夏，尊莫尚焉；化隆休洽，时莫盛焉。以德则本茂，履位则道光，治隆则时豫，三者备矣，用能修旷古非常之典，以成帝王极至之孝。然则所谓尽伦立极者，非我皇上，其孰能之？
孔子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。”皇上尽宗子之道，建三极之中，爱敬通于神明，德教刑于四海，神人禔福，灵贶骈蕃。休哉！臻兹盖有由矣。顾臣愚不足以仰窥圣德大孝之全，第录其系于旧邦者如此云。
赞曰：臣伏读《献皇帝实录》，我皇上七岁授《孝经》，即问皇考以先皇至德要道之义。皇考喜甚，他日以语侍臣，无不顿道贺者。臣仰而叹曰：大哉，圣人之孝乎！圣性得之天所授也。异日者，大礼尊称，及明堂宗庙，山陵巡省诸典礼，盖重且大矣。
皇上圣不自圣，每一举事，即遍询群臣可否。当其时，荐绅章缝之士，簪笔待问者，云集朝廷。然每议下，辄惶顾咨度，莫知所裁，且或诞其说而左焉。迨我皇上，睿思英断，折衷群言，词宣为经，动协于义，群臣禀圣谟，受成画，奉而行之。验之往古，质之经义，无一不契者。然后相与惶悚慑服，叹神圣之莫及也。由此观之，圣孝根心，非天所授，讵能然乎？且夫析众疑而阐湮典，大智也；不阻不回，断之在独，大勇也；修义明礼，万世为则，大烈也；广爱覃恩，以幸海内，大惠也；承天道，顺人情，上下和洽，嘉祥屡降，大顺也。然皆自尊亲一念以始之。信乎圣人之德，无以加于孝矣。
大狩纪赞
臣闻古者天子五年一巡狩，狩必遍于四岳。则夫荆、襄、随、郢之域，固南岳所逌奠也。是以尧巡丹水，舜觐南后，考其政教之迹，类帝怀神，辑瑞觐牧，礼问百年，归格艺祖，至为明备。然未有穷万乘而为其亲劳者也。
仰惟我皇上，尧仁舜孝，超轶前古。粤自藩封，入登大宝，缅惟皇考，山陵远隔，未申展谒之忱。及后，慈圣上仙，议将南袝，又以窀穸事重，必求允藏。遂乃躬御六飞，弭节纯山，周回远览，审观厥祥，图之再三，其兆乃定。于是退而御行宫，朝诸侯，燔柴燎，享上帝。修秩祀以怀柔百神，明黜陟以震叠群辟，发德音以镇抚遗老，敷大赉以绥惠罢氓。神人之礼既该，上下之情以洽，犹虑久役之劳民也，星驰电迈，振旅而旋。当其时，奥岩穷谷之民，戴白垂髫之众，莫不耸观骇听，雀跃行讴，欢声震乎雷霆，泽溢于江、汉。盖自唐、虞以来，圣帝时巡之辙，复见于今日矣。然其始也，本以笃二人之永怀；其既也，遂以修千古之旷典。弘仁大孝，一举兼该。斯又前轨未闻殊常之盛事、经生学士所为诵说而难遭者也。
臣谨自大驾发轫之初，迄于囘銮，列次其事。以上继《诗》、《书》之盛，且侈郢人千载一时之遇焉。
赞曰：君人者，出王游衍，莫非天也，岂不信哉。
往者南巡初议，群臣言盖人人殊矣。皇上稽于有众，断自圣心。及辇辂所经，豫顺以动，以之感人，则群黎百姓罔不忻戴。且道经二千里之余，师行迈数万之众，而往返不逾六旬，大事定乎万祀。湛恩渥泽，徽章彝轨，一举而众善咸集焉。岂非圣孝感孚，圣诚肫至，故万灵卫其出入，九穹为之绥佑者乎？
《诗》曰：“时迈其邦，昊天其子之。”“怀柔百神，及河乔岳，允王维后。”夫天之所子，固天下万世之所戴以为后者也。独郢人云乎哉！
宝谟纪赞
臣闻《书》言：“圣有谟训，明征定保。”又曰：“丕显哉，文王谟。”自昔圣帝明王，其丰功骏德，既己措之躬行，施之当世矣。犹以泽历久而易尽，言无文而不远，于是乎敷之彝训，以为定保之征；记之简编，以发经纬之蕴。是以百世之下，虽去圣已远，而诵其诗，读其书，则模范存焉。斯圣人不朽之业，所以垂教思于无穷者也。
我献皇帝，圣质天成，睿思神授。昔居西馆，已著英声。及封国以来，二十余年之间，绝嗜寡好，孶孶典学，国政有暇，独以觚翰自适。是以述作之精，卓然冠古。篇章繁富，亡虑数十万言。
臣尝伏而读之，其裁制之恢弘，文词之粹微，固无容喙矣！乃其属意纂言，皆根极理要；阐发性命，则研精极深；敷鬯古今，则出经入史；杂物撰德，则显微毕具；立法申鉴，则美慝备彰。识深而旨远，义奥而理玄。盖典谟训诰，经世之文；天球弘璧，希代之宝也。昔者淮南《鸿烈》之著，河间《考工》之篇，徒以摛掞藻丽，夸诩诵闻。非有圣哲之极论，道德之奥旨。然且树声艺苑，迄于今传焉。矧圣谟丕显，流辉宇宙，盖将为悬诸日月不刊之典，岂徒镇耀楚域，为法当代而已哉！
臣谨分类裒辑，并录献皇后之女训附载于后。用彰我二圣贻燕之泽于无穷焉。若夫圣德渊涵，精微之蕴，则所谓性与天道，不可得而闻也。
赞曰：昔周人称文王之文，“光于四方，显于西土”。太姒嗣音，佐文德以成《周南》之化，则《葛覃》、《卷耳》之诗作焉。夫古之帝者，述德敷言，托之琬琰，垂范百世，若典谟训诰，章章具矣。乃若后理阴教，以听天下之内治，而能发为文词，与王者并则，由周而来，盖希睹之也。
天佑我明，圣神继作。我太祖、成祖，暨孝慈、仁孝，扶玄黄于始泮，缀象纬以垂光，御藻宸章，壸范内训，藏之天府者，彪炳焕烂，莫可殚述矣。而我献皇帝，以天挺睿哲之资，缉熙圣学，觐列祖之耿光。献皇后俪德配天，修文翊治，嗣徽音于二后，用能佑启圣主，以隆文明之盛治，比于有周，不啻过之矣。岂非乾坤光岳之气萃灵于昭代，出河呈洛之祯焕发于今日哉！
夫云汉为章，下土同仰。隋和炫彩，世所共珍。今二圣之瑰章玮制，播在寰区。惟兹臣庶，家传人诵久矣。而臣独以系之旧邦者，溯《周南》之首化，见文教之所由兴也。
御制纪赞
我皇上稽古右文，经纬二仪，阐泄神秘，琼章宝翰，炳若日星。固万方共仰，以为彝训者，不独郢中有也。
臣述《郡志》，顾上纪御制者何？良以圣德莫加于孝，而孝思所寓，则皇考、圣母肇造之邦，莫有先焉。
仰惟皇上，夙承先训，寤寐不忘。继辞寝园，瞻思如在。是故当万几之勤事，而笃二人之怀；履天位之尊安，而重桑梓之念。志意所纾，补之金石；典礼所定，勒之简书。或博喻以该情，或简言以达旨，或剖疑以立准，或纪烈以扬休。鸿篇短什，体制虽殊，皆出于御笔之亲裁，非臣下所能赞一词者。
臣处下土，而仰末照，固不足以悉其经纬，罄其形容。然圣心之蕴，因言以宣。苟缺逸而不载，臣之罪也。于是集所见闻，汇以成帙。虽布之朝堂，纪之行在，其时其地，或有不同。以其情寓乎孝思，而事关乎帝迹，咸连类附之，不敢遗焉。若夫绎阐鸿猷，敷敭圣治，嗣喜起之音，而萃谟训之体者，则秘之金匮，藏在石室，兹不敢具录云。
赞曰：夫文之作，岂不生于情哉！故善琴者，鼓宫而阳和升，百草坼；鼓商而金风应，万叶零。非意之也，情之所感者深也。
臣伏诵我皇上之制，瑰文藻思，精工粹丽，固非臣愚所能赞矣。乃其本原奥旨，则庶几窃窥万一焉。
盖我皇上，一念纯笃之孝。由于天植，而伦制兼尽，尊养并隆，又前古之所末备者。是以折衷群疑，则典礼斯定；发挥至爱，则性术昭宣。随感而彰，自然炳蔚。盖因心以贯道，所谓情深而文明者也。薄海内外，佩服圣训，靡不由然兴孝弟之心，熙然成不严之治，是岂徒以言语教诏为哉！至德要道，所感者深矣！
彼汉歌《大风》，唐赋庆善，止以夸诩疆盛，怆怀往昔已尔。遹追来孝，未之闻焉。固不足以语此也。《书》曰：“俾万姓咸曰：‘大哉王言。’”又曰：“一哉王心。”诵王言之大者，其尚推本于王心哉！
陵寝纪赞
臣闻炎帝葬于长沙，虞舜葬于九嶷，今皆在楚之封域。夫南国山川之胜，自古记之矣。
按《舆志》，郢、荆之山，发自终南、太华，而桐柏总其要会。折而北，为厉山，神农之所育也；折而东，为白水诸山，汉光武之所兴也；又折而东南，为大洪山，结秀于纯德，则我献皇帝之剑履藏于斯焉。扶舆清淑之气，钟于斯焉。左瞻聊屈，右眺三山，章山表其南，花岭踞其北。又有沔汉之水，方数千里，际天而来，萦绕前后。山趋水会，凤翥龙翔。信乾坤之隩区，阴阳之福地。盖天作高山，以为我二圣栖神之幽宅，以荫我皇上福祚于无疆者也。
往者，龙飞之始，天下窃见圣衷远慕，有陟屺之思。于是浮言胥动，为迁陵之请者，盖纷纷矣。及后慈圣上仙，礼宜合祔。则虽二三辅弼亲信之臣，亦靡不瞻顾惶惑，而莫之敢主。惟我皇上，睿谟神断，孝思天启，始折群淆，决策南祔。又亲御六飞，时巡楚服。周览山川形胜，躬定二圣兆域。然后王气完而先灵妥，典礼协而群情安。盖南北纷纷之议，至是始决焉。
于是作新宫，备规制，置官署守卫，增封表邑，胜概与孝陵、天寿并峙矣。夫灵山濬源，宝藏所出。根深柢固，枝叶乃繁。我皇上圣德中兴，恢弘大业，虽昊穹之所笃佑，而荫发于地灵者，亦不可诬也。
臣谨以山川形胜，陵宫规制，各为一图。用备九重瞻览，少慰风木之思。
又岳怀王，常宁、善化二公主园墓，置守冢，命辅臣撰志。皆皇上广因心之孝，爱其所亲者，亦并录之云。
赞曰：先儒谓：“养生者，不足以当大事；惟送终可以当大事。”若我皇上之事亲也，可谓致敬致慤矣。显扬大典，既极其尊崇，山陵又极其毖慎。即如迁陵一事，谋之十有余年而其议乃定。至于庀工襄事，营兆卜吉，虽一树一器，无非圣衷之所区画，圣孝之所流通。是以灵祇昭格，山川毓秀。
昔为睿考卜兆之时，居民感梦，其事固已异矣。及慈宫南祔，则山陵托物以告异石之处，川后安流而增久涸之涨，甘露再降于陵树。昭哉！天之笃我明祜也。
昔汉明帝夜梦其先，悲不能寐。明旦上陵，遂获瑞露之应。夫一念之诚，犹感通如是，况大孝永慕，历万年而无替者乎？然则天亲之眷佑我皇上，盖方兴而未艾也。
宫殿纪赞
臣读《诗》至《小雅?斯干》，盖诗人祝其君考室见祥云。其二章曰：“似续妣祖，筑室百堵。”说者以为周之盛王，能兴文武之业，修复其宫室，诗人所为美也。嗟夫，先王之德，入人深矣！思先王而不见，思其居处，幸睹后王之兴也。肯构似续其旧，则欢欣叹美，形之祝颂，不亦宜乎！
昔我献皇帝，天赐名邦，受兹赤社，应翼、轸以建基，奠维垣之丕业，夙夜基命，恒于斯矣。
迨我皇上，膺运龙飞，入践皇极，固已化国为天下，犹以枌榆故里，王迹所兴，睠怀不置。及六飞南幸，光临旧邸，追惟我二圣履綦之迹，又然如将见之。于是即邸第之遗规，恢为新式；改藩垣之旧号，焕以鸿名。乃营外朝，乃葺内寝，乃建享殿，乃备潜宫。模帝都而作范，劳睿思以亲题，宏规华构，焕日月而壮全楚矣！
夫以我先帝之泽在人，奚啻周人之思文王？而我皇上似续肯构，饬藩国以天子之制，所以昭先德，系民思，又岂直修复其旧已哉！臣窃揆之：使当时诗人，获睹今日，又不知何如其叹美祝颂也已。
臣谨考其规制，绘为一图，而详其建置如左。用昭我皇上恢弘缔构之美，垂之无穷。庶几有鸿笔之臣，作为歌颂，以续《斯干》者乎？臣姑俟之焉。
赞曰：夫圣人之诞生，为天下主也。即其居室所在，亦岂偶哉。昔黄帝为有熊国君之子，居于轩辕之丘。生而神灵，竟代神农以有天下。史称圣治，为五帝首，而号曰帝轩氏，本之以帝所居轩丘云。
昔我献皇帝之初建邦也，盖常究度于四国矣。爰契我龟，卒定于兹，锡名曰兴，天所命也。
及神圣诞生，将受赤帝之符，启灵长之祚。则有非常之光见于宫中，上烛乾维，下彻坤轴。远迩震，以为希瑞。乃复御跸光临，肆觐群后，修禋祀之文，举班瑞之典，布省方之教，播《时迈》之颂，则向之宫藩邸，遂化为紫宫天庭、帝者之居矣。
然则黄帝以轩丘而大有熊之号，我皇上以兴邸而启中兴之业。后先辉映，千古一辙。盖所谓“帝省其山”，“眷顾”“与宅”者，斯岂人之所能焉哉！
惟我国家，受天丕命，光宅九有。高皇帝定鼎金陵，文皇帝建都燕蓟，我皇上龙飞襄郢，三大都在寰宇间，皆据百二之雄胜，萃岳渎之灵秀，鸿图华构，鼎峙于南北。譬之三垣丽天，太乙之所更居也。呜呼盛哉！臣既备旧邸宫室规制，而终之以此，俾二三京、四三都者，得其考云。
礼乐纪赞
臣闻儒者之论礼乐曰：“大人举礼乐，天地将为昭焉。”又曰：“揖让而治天下者，礼乐之谓也。”语其功化之隆如此。至论其实，则曰：“礼以节文事亲，乐以乐之，又不越乎庸德之行。”何哉？盖殊事合敬，异文合爱者，礼乐之用。而爱敬之施，必始于家邦。然后举而措之天下，能四达而不悖也。
明兴，积德百有余年。至我皇上，以圣德而居尊位，兼总述作之权。命有司，宪遗经，搜彝典，于是制作大备。登三咸五，光祖宗之鸿业，郁郁乎盛矣。然其大礼与天地同节，大乐与天地同和，用之郊庙朝廷，而达诸天下者，固非臣之愚所能殚述。
若夫爱敬始于家邦，以隆大孝，创为盛礼备乐，总群议而裁之圣心者，臣盖得以记其梗概焉。谨条其礼仪祭告之文，及乐章、乐器之数，为《礼乐纪》。盖虽未及备大圣人尽制之全，抑儒者所论礼乐之实，以基治化者，则庶几乎具于此矣。
赞曰：记礼者，谓礼乐之数可陈也，其义难知也。今臣所记礼仪、礼器、乐章，皆有司、祝史之事，所谓其数云尔，乌足以窥大圣人制作之精乎？然因其易者，求其难者，数举而义斯寓焉。故荀卿有言，“不知其义，谨守其数。”然则仪章、器数，又安可略哉？
矧我皇上，大孝尊亲。生事葬祭之典，其大者固已竭情尽慎，斟酌损益，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑矣。乃其登降揖让之节，声容缀兆之祥，亦莫不加圣心焉。极情文之大备，举巨细而毕该，盖所谓兼总条贯，金声而玉振之者也。
昔者，孔子睹庙器而知持盈之理，聆琴音而思文王之德。倘有通玄识微之士，能于器数之间，仰溯圣人之蕴者，则有司存焉。
苑田纪赞
臣闻设苑以资观游，授田以守典籍，有国者所不废也。然而灵囿之咏，独归周文；而上田之锡，亦惟于《鲁颂》称之。岂非以文王敬德，不敢盘于游田；而僖公之贤，意者其取于民有制耶？
我献皇帝，胙社于兴，大开厥宇，苑田之制，于今可睹记焉。臣窃考之，而仰见帝德之不可尚已。夫以宗国藩垣之重，荆楚饶沃之区，加以当时礼越诸藩，分不嫌于厚植，化洽南纪，民咸乐于子来。即使侈其经营，广其疆理，亦谁曰不宜哉！然乃抑畏自将，稼穑为念，日儆儆焉。无**于观于逸，于游于田。以奉厥邦常，祗若明命。盖观于阳春台赋，而不遑暇逸之念，可想见也。至于土田宣亩，又皆出于锡予之旧，数十年无改辟焉。而蠲租之令，靡岁不下；省耕省俭，靡时不行。是所谓不敢盘于游田而取民有制者，非耶？
夫戒逸豫而尚忧勤，敬也；薄税敛而恤蒸庶，仁也。敬，故上帝时歆；仁，故下民祗协。肇基骏命，而永彰令闻，其本深矣！盖《书》称文王“无逸”，必继之以受命享国之永；而鲁之所以颂僖公者，亦曰受祉而昌大焉。理之不诬固如此。于戏！此臣所以纪苑田也。
赞曰：《诗》有之：“维桑与梓，必恭敬止。”重父母之所遗也。夫桑、梓且然，况其所燕适而世守者乎！
惟我皇上至德，天植永怀，所以丕承显谟，昭光振耀者，既罔不备；而于此苑田之遗，亦惓惓靡忘焉。龙飞之始，即命户曹移示守臣，若曰：惟兹田土，其戒兼并，均出纳，计敛蓄，恤灾伤，所分与诸臣校者，悉如故。已而从岵山、阳春台，又并创为亭，用勒琬琰，以识先帝登览之迹，一何其注思之深耶！
夫皇上统一万邦，光宅寓内，以上林为苑，天下为田，其于先业，既已恢弘而昌大之矣。顾犹重怀乎此者，何哉？诚念夫庆泽之昭垂，而期于基业之永绍，反本隆始，固善继善述之一端也。
臣即列次诸纪，而终之以此。盖圣德大孝，于是为备云。