黄金甲眼睛一亮，赞道：“好，这话说得好！”
晁衡谦逊地摆摆手：“这话不是我说的。”
“知道是谁说的吗？”黄金甲嘴角带着笑意问。
“不知道。是我小时候常听到父母这样教训我，——也不只是我父母这样说，我们那里好多人都是这样说，像是流传下来的古训。我曾经想弄清它的出处，也作了些调查，可是19岁那年我到大唐留学，这项研究就中断了。”晁衡不无遗憾地摇摇头。
坐在晁衡旁边的荣睿和尚把话接过来：“是贵国的墨子说的。”他告诉黄金甲，他们寺院里有本书记载了墨家的事，神武天皇从中国到日本时，随船同去的有很多墨家传人，面对一片荒芜的土地，那些墨者就是用墨子的这句话鼓励大家的。他们说，人之所以为人，是因为与禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫们不同。后者可以听天由命，以它们的羽毛为衣裳，以它们的蹄爪为鞋袜，依靠它们周围的水草为食物，因此即使雄性的动物不耕田种地，雌性的动物不纺纱织布，也能够衣食无忧。而人就不一样，“赖其力者生，不赖其力者不生”。
黄金甲激动地点着头，问：“神武天皇？你说的神武天皇是谁？”
“就是贵国的大神徐福，他是我们日本天皇第一人。”
荆九啊了一声，问道：“‘天皇’的称号就是从他开始的？”
荣睿说：“在我们日本是从他老人家开始的，但在贵国的方士中早就有了这个用语。”
“哦，徐福……大神本来是方士出身。那——，‘天皇’既然是道家用语，那些墨家传人为什么要同意这个称号呢？岂不是承认在那片土地上道家是正统！”荆九问罢觉得意犹未尽，又强调：“须知当时漂洋过海的几千人中，墨家的能力和作用最大，他们不会不知道其中的利害，在即将建设的新国家里，他们会因此‘名不正则言不顺，言不顺则事不成’。”
荣睿说：“据那本书上的记载，墨家传人赞同天皇制，是因为对我神武天皇怀有感激之心，他们出国前正遭秦始皇追杀，是神武天皇救了他们。再说，神武天皇作为东渡的移民的领袖，他的地位与功劳也完全相称。当他带着大量的人口和物资迁移到日本时，当地的土著人还处在原始状态，是神武天皇教会了他们耕田、纺织、造船、打鱼、冶炼、兴修水利和采药治病……，因此大家对他奉若神明，把他当作我们日本的黄帝或炎帝。书上说，大多数墨家传人是心悦诚服的，甘心做他手下的将军和门客。”
荆九觉得这话不能让人信服，暗想：徐福终究不过是个方士，耍嘴皮子行，他哪来那么大的本事？又是耕田又是纺织的，更不谈安邦治国了！当时他身边肯定是有能力极强的高人，这些高人除了冒充百工的墨家传人还能是谁？毫无疑问是他们在那里起作用。至于拥戴徐福，同意按道家的用语称他‘天皇’，不排除是有感激的因素在里面，但要说心悦诚服恐怕未必。事情的真相只怕是，国家肇始的一切要务基本上都由墨家传人担当，徐福本人也乐得其成，因此徐福虽说贵为天皇，实际上是傀儡。但墨家是守信义的，他们虽然掌控着国家的实际权力，却又始终维护着天皇的至尊地位，这大概是天皇制一直世袭至今从未被颠覆过的原因。
这想法当然不便说出来，荆九说的是：“据我所知，墨者从来都是坚持自己的主张，何况是建设新国家，他们更不可能按道家的办，否则宁可不做将军和门客，甚至抛头颅洒热血也在所不惜。记得《史记》中说过田横五百士的故事，陈胜吴广起义抗秦后，四方豪杰纷纷响应，墨子家乡的田横也是抗秦部队的首领。刘邦消灭群雄统一天下后，田横不顾齐国已经灭亡，同他的战友五百人困守在一个孤岛上。刘邦担心日后为患，便下诏令说：如果田横来投降，便可封王或者侯；如果不来，便派兵去把岛上的人通通消灭掉。田横为了保存岛上五百人的生命，便带了两个部下离开海岛，向刘邦的京城进发。但到了离京城三十里的地方，田横对两个部下说：‘横始与汉王俱南面称孤，今汉王为天子，而横乃为亡虏而北面事之，其耻固已甚矣。……’说罢自刎而死，遗嘱两个部下拿他的头去见刘邦，表示自己不受投降的屈辱，但要保存岛上五百人的生命。刘邦用王礼葬了他，并封那两个部下做都尉，但那两个部下在埋葬田横时，也自杀在田横的墓穴中。刘邦派人去招降岛上的五百人，可他们听到田横已自杀，便都蹈海而死。司马迁因此感慨地写道：‘田横之高节，宾客慕义而从横死，岂非至贤！’”说到这里荆九停了一下，好让自己激动的心情平静下来。他抿一口酒继续说，“咱们可以想象，面对高官厚禄，困守孤岛的田横等人尚且能如此，更不用说在环境相对宽松的情况下，这些正宗的墨家传人会如何，只是因为局势不一样，结局才不同。但他们还是在已诺必诚上，展示了‘高节’和‘至贤’的另一面，恰好与田横等人的壮烈珠联璧合，昭示出墨者在逆境中会怎样在顺境中又如何。”说到这里，荆九特意看着荣睿说，“听说贵国的武士一直到现在都崇尚这样的‘高节’，以做这样的‘至贤’为荣，不能不说是墨家遗风。”
“那是，墨子本来就是武士的祖宗。”朱老板插话说。
道航和尚一直睁大眼睛听，他无论如何也不能把读书人与打打杀杀的武士联系在一起，于是问道：“莫非日本武士的祖宗也是墨子？”
荣睿答道：“是不是墨子贫僧不清楚，但我国的武士大多是读书人，这是肯定的。他们能文能武，琴棋书画样样来得，是个很特殊的阶层，有一套自己的道德规范，叫作武士道。噢，对了，这些武士应该跟贵国最有影响的杀手荆轲相像，可荆轲更像是个读书人，并非身怀绝技的武侠。”
这番话让大家沉思，普照和尚想了想，说：“可能是这回事，大化革新之前，我们日本本土文化的主流是墨家文化，日本武士出自墨门，但在大化革新之后呢，由于遣唐使团把大唐的儒家文化引入日本，与本土的墨家文化发生激烈冲突，冲突的结果是儒家文化暂时占据了上风，日本武士又受到儒术的熏陶，譬如‘杀身成仁’等等，这就使他们的行为规范有了儒家的成分。但是，如果以此认为儒术在日本从此占据了正统地位，像汉武帝时的独尊儒术那样，那又是大错特错了。我们日本国接受的主要是大唐的法律和制度，而儒术中只有和墨家相通的地方，才能得到很好地吸收和继承。例如儒家的‘忠孝节义’和墨家有相通之处，所以被借鉴和吸收，而儒家的‘学而优则仕’以及由此而来的科举制度，则在日本没有多大市场，试行过一段时间就取消了，墨家是强调动手能力的。金甲君，像你这样的能工巧匠在日本有很多，这是我们能多次派出遣唐使团漂洋过海的原因，可惜在贵国自从墨家消失后，人们都是为了当官才读书，越来越轻视手艺人，以致当今大唐虽是盛世，却少有你这样的制造人才，真是殊堪叹息。我们这次从扬州一路找过来就是明证啊，长此以往，恐怕今后的日本制造业要超过贵国！”
黄金甲脸色凝重地点点头说：“有这种可能。要是能让墨家学说重归故里就好了，也不知道墨家传人当时带走的典籍是不是保留下来？毕竟一千年了。”
晁衡沉吟着说：“按我的猜测，这些典籍即使能带到日本，保留下来的可能性也极小，我就没见过。试着找找看。”当即嘱咐荣睿、普照回国后留心查一下，务必有个确切的答复。
荣睿说：“我们一定尽力找，不管找不找得到，但有一点是可以肯定的，当时确实是有墨家典籍带到了日本。我们寺院的那本书上就记载着这样一件事，秦统一后追杀墨家传人，当时的巨子黄庭靖想起兵反抗又怕挑起战争，给百姓带来新灾难，于是派自己的儿子黄天琼和另外几个灵子，——墨门弟子学业有成的称为灵子，带着众多墨家传人随我神武天皇东渡。可是到了日本后，黄天琼与神武天皇发生了矛盾，神武天皇主张与当地土著融洽共处，就地建国，黄天琼则想用三十年时间把土著居民训练成十万精兵反攻中土。就在他们还没有争出个结果时秦朝灭亡了，刘邦得了天下，留在国内的巨子黄庭靖深知黄天琼有帝王之心，并且又是文武双全的盖世奇才，担心他不按墨者之法尚贤，就以巨子身份派人到日本，命令黄天琼远航寂寥洲（今南美洲），永远不得返回日本和中土。那本书上说，至今在寂寥洲还有汉人村，使用的文字仍然是汉字，用语也大多与墨家相同，可见当时在日本是有墨家典籍的，黄天琼不可能把它都带走。”
荆九和朱老板不约而同地偷觑了黄金甲一眼，见他神色自若，似乎黄庭靖也好黄天琼也好，都与他无关，显然他是不愿意在外人面前暴露自己墨家巨子的身份。
宴毕，黄金甲同晁衡等人谈妥了去扬州为鉴真造船的事，他决定先同他们去长安，一旦朝廷同意鉴真出国，他就再同他们去扬州，这样就可以避免两头等耽误时间。晁衡很高兴，他认为通过李林宗的关系找李林甫，事情一定能够成，谁都知道皇上现在对朝政不感兴趣，把主要精力都转移到了享乐和迷信道教神仙上，朝中大小事都由李林甫说了算。荆九趁机问了曾老板的事，见晁衡想了半天也想不起见过这个人，就晓得姓曾的是把道听途说拿来吹牛，只好苦笑地摇摇头。
过了些日子防汛抗洪终于结束，朱老板要回鄂城，荆九把他送上船，约好黄金甲一旦有信两人就一起去扬州，他还是要去找曾老板，把那些骗去的钱要回来。看着朱老板的船顺流而去，荆九收回目光看了一眼温驯流淌的江水，又脸色凝重地朝着江对岸眺望。江风猎猎，把他的衣襟撕扯得噗噗直响，他却听着像是一面旗帜迎风招展，心里有说不出的快意。这该死的汛期总算结束了啊，终于可以回家了，先回去看看娘，再换件衣裳过江把白云接回来，然后一条心打理生意。一切按他在堤上考虑过千百遍的计划进行，一切又好像与计划有点不同，原因自然是与黄金甲的结识给了他新的热力，使他觉得眼睛一亮，心中多了几分憧憬。想到这里，他血脉偾张浑身燥热，干脆把上衣脱下来搭在肩上，打着赤膊向家里走去。