司马错摇摇头：
“回答不完全对。我当时的回答是从增强秦国国力角度说的，但是没有说具体的为何能得楚。事隔这么多年了，君未做深入分析，只知其一，不知其二，所以辩论没有通过。”
司马错没有说出正确的答案，赵扶苏听了司马错的这番话，倒是思考了良久：
“得蜀即得楚！为什么我没想到这个呢？蒙骜、赵掺两路大军伐楚，是不是也没有抓住重点呢？”
“这需要重点关注。需要让白起向司马错请教一番。”
赵扶苏安排了下去，通知司马错、白起、蒙骜、赵掺，就如何利用蜀地攻打楚国进行深入研讨。
有贤能榜推荐的贤者与鹖冠子辩论。
鹖冠子说：
“有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。约决而时生，时立而物生。”
“能理解吗？”
贤者不语。
鹖冠子也不解释，问贤者：
“春夏秋冬如何知道何时来了？”
贤者答：
“万物复苏，春；万物开始生长，为夏；万物开始结果，为秋；万物凋敝，入冬。”
鹖冠子摇摇头：
“君可知四季何时进入？具体的参照物有没有？”
“太阳从南往北，经过天赤道面时为春分；太阳从北往南，经过天赤道面时为秋分；太阳在极北的位置时为夏至；太阳在极南的位置时为冬至。”
鹖冠子还是摇头，说了一句：
“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”
鹖冠子出题有关君民关系：
“君也者，端神明者；以人为本者也；人者，以圣贤为本者也；圣贤者，以博选为本者也；博选者，以五至为本者也。”
“故北面而事之，则佰己者至；先趋而后息，先问而后默，则什己者至；人趋己趋，则若己者至；凭几据杖，指摩而使，则斯役至；乐嗟苦咄，则徒隶之人至矣。”
“故帝者与师处，王者与友处，亡国与徒处。”
有贤者鼓掌，有贤者不以为意。鹖冠子淘汰了不少贤者。
公梼子，游学至齐国临淄(今山东淄博)并留居斯地，以精准推演“五德终始术”而著称天下。
“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性，“终始”指“五德”之间周而复始的循环运转，并将自己所学传授给了齐国人邹奭(雕龙奭、邹衍之孙)。
有贤者问公梼子：
“周为火德，秦为水德。秦代周是否天意？”
公梼子答：
“今知齐国方士有扬火德之炼金术，周朝火德未尽，当再延续千年！”
有贤者追问：
“秦有水德，两德可同存否？”
公梼子回曰：
“五行相生相克，水火不容，但又相容。若无水火，焉能烹饪美味的食物？”
“周朝火德与秦的水德相辅相成，火中有水，水中有火，大兴盛！”
赵扶苏只当做话术，但细细一想，确实如此。秦擅长水利工程，果然是水德。这点一定要充分利用起来。修建大型水利工程，如果错过了大秦，下次就只能到大隋，已相隔千年了。
二十大水系的连通工程要抓紧落实，趁着大秦蒸蒸日上，赶紧完成。等到大秦内乱，再想组织这么庞大的工程，怕是没有可能了。
赵扶苏在盘算着，还需要投入多少人口到工程沿线修建运河工程。六千公里沿线，一个人负责挖十米长，需要人口六十万；两岸同时开挖，需要一百二十万人。一个十口之家，要负责挖一百米长的运河。
赵扶苏觉得如果单纯靠人工挖，不知道要挖多少年才能挖成运河，想着要广泛使用炸药才行。而河堤的修建则是技术活，不是简单的把土挖出来就可以了，还要考虑土坝河堤防渗水的问题。
赵扶苏越想越多，觉得脑袋不够用了。
“想不到穿越过来，炸药第一次大规模应用竟然用在修建运河上，而不是用在武器方面。如果我建立起周朝的热武器军队，那么在这个时代，会发生什么事呢？”
“我还是先把运河修好吧。运河没修好，就算建立了热武器大军，又能怎样？在这个只有马车、牛车运输的时代，大军远征，没吃的，一样饿死在丛林或者是戈壁、雪地里。有粮才是王道！”
公梼子关于水火交融的论述，让赵扶苏想起了蒸汽机：
“火烧水，产生蒸气，蒸气推动活塞做功，然后内燃机开始发展起来，最终发展成工业革命。”
“沿着这条火与水的道路走下去，是不是就超越了封建社会，直接迈入社会主义？我得琢磨琢磨，看看从哪里突破。墨家这方面挺强大，画一个蒸汽机的草图给墨家矩子，看看墨家做不做得出来？”
韩非子不知道什么时候出现在洛阳学宫之外，赵扶苏猛然想起来，自己麾下还有韩非子。赶紧任命韩非子为周朝地官。
韩非子（约公元前280年—公元前233年），战国末期韩国新郑（今属河南）人，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。
韩非子见到赵扶苏，说道：
“我来洛阳学宫不为求官，而是来找我老师荀子，请求跟在他身边深造。”
赵扶苏很自责：
“是我疏忽了。范雎引荐了荀子给我，我还没有专门请教过荀子。既然你也来了，就一起去见你老师荀子。”
荀子在历史上对秦国政治予以肯定，说：
“秦四世有胜，数也，非幸也”。
荀子又说：
“县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣”。
赵扶苏有收服荀子的任务，自然要趁这个机会拿下荀子。贤能榜推荐的贤能很多，辩论大厅里落座，有数百上千人。
赵扶苏亲自主持这场人数最多的辩论淘汰赛。
“何为天道？”
荀子说：
“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”
贤者有迎和的，有反对的。
“天是人的天，王的天。离开人，天还叫天吗？”
赵扶苏将各位贤能的辩词都记录下来。不能说荀子说的就是唯一的理解，天下万民，各自都有自己的理解。大家都参与辩论，真理才能越辩越明。
荀子说出了第二层理解：
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”
天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。
人间祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，是尽人道而非鬼事。
贤者们议论纷纷，只有少数支持荀子的观点，大部分都认为祭祀上苍是取悦天道的唯一途径，天道不容人来亵渎，必须讨好天道。
荀子说：
“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。”
“天有其时，地有其才，人有其治。”
自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能。
大部分贤者们坐不住了，**起来：
“有人才有天道，天生人，人以天存，对天要敬畏，要祭祀。”
荀子却是不理那些脸红脖子粗的贤者：
“敬其在己者。治天命、裁万物、骋能而化之。”
与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待天的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。以对天的态度作为君子、小人之分的标准。认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
有些贤者坐不住了，跳起来要跟荀子争辩。荀子字字所说，似乎直击他们心里。
赵扶苏一边记录众人的言行，一边抛出了新的辩论题目：
“人，性本善还是性本恶？”
荀子说：
“生之所以然者，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。”
“生而有好利焉、生而有疾恶焉、生而有耳目之欲，有好色焉。”
“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。
孟子一派的儒家则纷纷斥为荒唐：
“人性本善！”
荀子认为天然禀赋的性情是恶的，因而顺应恶的发展，必将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱。
荀子又说：
“人之性恶，其善者伪也。尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也。注错习俗之所积耳。其礼义，制法度，涂之人可以为禹。”
孟子一派的儒家贤者觉得孟子的棺材板都压不住了，开始不顾礼仪，喧哗争执起来。
荀子继续说：
“化性起伪，圣人者，人之所积而致也。”
荀子学说有浓重的知识化、工具化的倾向，然而在追求成圣，追求贵族性的精神气质与品格的这点上，与孔子的理念是一脉相承的。希望借圣人的教化，使得社会大众得以转变性情，以至于善。
听荀子讲到这里，信仰孟子的儒家贤者是听不下去了。但赵扶苏却听得津津有味：
“我一直信人之初，性本善。但经过荀子这番开导，我倒是认为性本恶更合乎实际。若人人皆性本善，那么人类社会上的恶是怎么来的？”
成百上千的孟子流派儒家贤者此时反倒安静下来：
“性本恶，该如何？”
一阵小声的议论，却无人回答。
荀子开说了：
“使天下皆出于治。分莫大于礼，人之性恶，其善者伪也。名分使群。”
“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。礼法之枢要，礼法之大分。治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。礼以定伦，法能定分。法治为暴察之威，礼治为道德之威。”
“法治至其极也不过为霸，而不能成王。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣。”
赵扶苏听了频频点头，对荀子的治国之道佩服得是五体投地：
“荀子的礼法兼施、王霸统一，是对礼法、王霸之争的总结，开创了汉代儒法合流、未爆杂用的先河。”
荀子还没说完：
“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。略法先王而足乱世，术缪杂学，不知法后王而一制度。”
赵扶苏站起来拍手鼓掌：
“荀子儒家大师也！儒法兼备，方才是治国正道！”
赵扶苏问了一个极其现实的议题：
“勿论性本善还是本恶，都会有侵犯到别人的时候，那么该怎么办？”
荀子接过议题：
“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。天官意物，然后心有征知。”
“蔽于一曲而訚于大理，解蔽在心，心虚壹而静，至大清明。”
赵扶苏已经开始要膜拜荀子了，这是朴素的唯物主义，西方直到近代才发展完善，而先秦时，荀子的理论就已经成系统了！
荀子接着提出：
“学至于行之而止。学至于礼，达德之极。制名以指实。所以有名，方可明贵贱，辨同异。所缘以同异，缘天官。制名之枢要，同实同名，异实异名。至约定俗成，稽实定数。”
荀子偏向于社会现实以及人脉关系方面，从社会脉络方面出发，重视社会秩序，重视人的努力。
孔子提倡仁，孟子注重义，荀子认为需要礼、法兼备，重视对人们行为进行规范。人生来就想满足私欲，若私欲得不到满足便会与人争执。因此须要由圣王及礼法的教化，来使人格提高。
社会光有礼义道德教育还不够，还需要政法制度，起到惩罚作用。人如果不自觉，就要用法律来强迫人们遵守秩序。
赵扶苏觉得后世的儒学是不是点错科技树了：
“道德约束，律法惩戒这两点都做到了，但是似乎性本恶没了？”